占察善恶业报经18-14
梦参老和尚
【以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。】
这段经文解释的意义，我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典，书写念诵，乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一切心一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到，我们现在的身心把它作为观想，这个是化，化依着报，报依着法身，我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观，在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧，一行三昧。如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字平等平等，这就是圆义。
所以《占察善恶业报经》最后这段经文，纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会，会就是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们，你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻圆思圆修，把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法。三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。
其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当。在《法华经》上，常不轻菩萨见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你。众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思，你闻一法即是一切法，现在我们听到《占察善恶业报经》，这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感；也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此不是正知正见。这样了知心佛平等，一切法都是平等的。
现在这段经文讲的是信解位了，不是修，也不是证，只是能明白、了解、相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典无二无别，相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力，如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及，《占察善恶业报经》这个信解，你这个心就叫正见，心正知正见；没有正知正见的信念心，对《占察善恶业报经》不信，信不进去。
同时地藏王菩萨还说跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的，坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》，你再能诵持、再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德、两功德，无量功德，就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》，不生怀疑，没有二念，相信地藏菩萨所教授的深法。
【所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】
地藏菩萨说为什么我这样说呢？所以者何，什么原因我这样说。我这样说，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的深切意义。没有分别，依着真心、依着无分别心而发的菩提心，这是止观双运的寂静智现。寂静是止，智现是慧，定慧均等，止观双修。因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解。因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢？依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字。在浅的来说，地藏王菩萨跟我们未来末法众生说，闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字，是因为你有种种的信愿和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字。这不是自赞，这是地藏菩萨为了利益末法的众生，说你们不要为了闻到我的名字，轻心慢心，不可以的，你得不到利益；不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根。
为什么这样解释呢？决定信利益行故。闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们经常说发菩提心，发菩提心有些也要分别心来发的。如此发菩提心是没分别的，就是能相信一实境界，能信解一实境界，这个是不假分别心的。有分别心的不能信进去，这个信不容易起。
又者，这段经文讲你的寂静智现，寂静智现就信妙奢摩他的止观。前文地藏菩萨所说的止观含义，但你当下并不能契入，不能进入。你要发方便善巧种种的愿力修行，信这种菩提的观行，决定得到利益。因为如果过去没有信解力的人，想听到地藏王菩萨的名号，不能得到，闻不到名号。闻到名号的也有种种差别，下文还要解释。
【若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】
若杂乱垢心，虽复闻我名字，而不名为闻，这就分别了。地藏菩萨告诉我们，你用一个杂乱散慢的心，用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字，不名为闻。这一段又警告我们，虽然闻到地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。为什么？杂乱垢染的心你信不进去，所信的是浮的，不能深信地藏菩萨真能救度我，真能使我离苦得乐，你这个心生不起来，你不能生决定信；决定信解生不起来，你虽然闻到地藏的名号了，等于不闻，等于没听见一样的。那有功德没有呢？有，不是修道成道的功德，得你世间的福德，决定离三涂。
虽然杂乱垢心听到我的名号，不能得清净信，但是能获世间的善报。成道不容易，世间的果报能得到。只是说不能得到深妙利益，不能成圣。如果善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能够以此修道，能够断惑，能够证到真理。就是杂乱心秽染心也能得到人天福报，出世的善业得不到。
【如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。】
这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心。因为这个垢染心杂乱心想得到清净的道业，是得不到的，但是能得到世间的利益。要能够一闻深信，开圆知见，相信自己跟地藏王菩萨无二无别，地藏即是自己，自己即是地藏，这种就是圆人，这种信解力，这样理解的信，那得到利益就大了。同是一个信，什么心信？举个例，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司发财，他这样来念地藏菩萨。他发了财了，他有一笔生意得了利益了，他到山上供斋供众。我就用这段意思跟他讲，这个是世间利益，你应当不为世间的名利，而为出世清净的善业，那是真的。世间相随时变幻的，有得还要有失。假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清净福田业，那个得到永远不退的。世间的福德有得有失，出世间的善业福德永远不能失掉的，那叫深大的利益。
【善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。】
深大利益能够做到什么成果呢？渐次成佛。
【深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。】
前文地藏菩萨说，若能够闻到我的名号生心信解的，决定能够成佛，渐次的。同时地藏菩萨又解答深大利益，什么是深大利益？得入坚信位，得入坚信法位。这是坚信位，成就信忍，忍可自己的信心。忍是承认，忍可的含义相信自己，自己这个信心能够坚信不疑，随顺法性，随顺自己的心体能够成道。入正真位，成就无生法忍。这叫坚信位，坚信位从你发心来说，坚信自己一定能成佛，那你坚信的成佛得作佛事。有这个信心了，再来求法，或者诵经，或者礼佛，渐渐的能够成就法忍，忍可诸法能够成佛，这时候才能发动坚净修行。我们修行是毛道的，三天修行，两天打鼓，不修行了，时进时退，不能坚定；必须得坚定下来，修行很不容易。例如从你发心开始，说我一天就念一百声阿弥陀佛圣号。不多，念一百声，十分钟都不到，几分钟就念了。但是你能天天到时候就念，一天不缺勤，这个就不容易了。一时的心容易发，长远心可就难了，总有许许多多的障碍让你修行不下去。
我们诸位道友回想一下，从你信佛开始，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，简单吧！你能每天早晨起来，第一个念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，以后才能做别的事。每位四众道友，不论出家比丘、比丘尼，在家的信佛弟子，要是三百六十天你没断过一天，定时定量。一百声，不多吧？你坐那几分钟就念了，这个量不大。但是你能在这一年中，没有一天缺勤。不论什么障碍，乃至病苦当中你还没断，不论多，也不论少，但是天天能够坚持不断，这个不容易了，这就坚信不疑。我们一般的修行发心，勇猛心好发，发了勇猛心这天很精进…
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