占察善惡業報經18-14
夢參老和尚
【以能得聞我名字故。亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能于究竟甚深第一實義中。不生怖畏。遠離誹謗。得正見心。能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。】
這段經文解釋的意義，我們念地藏王菩薩名字就是念十方諸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩薩，對于地藏菩薩相前就是亦能供養十方諸佛，因這個供養的因緣就等于聞到大乘經典，書寫念誦，乃至上一切供具供養一切大乘經典。所有這一切心一切行，只要你念地藏王菩薩，就等于讀誦大乘經典，等于讀誦十方諸佛名字，功德是平等平等的。這段經文讓我們深切理解到，我們現在的身心把它作爲觀想，這個是化，化依著報，報依著法身，我們一切衆生的法身跟諸佛菩薩的法身平等平等，這個就叫一心叁觀，在《華嚴經》上講一心叁觀。同時就說叁昧，一行叁昧。如果咱們打般若七的時候，行般舟叁昧，般舟叁昧就是一行叁昧。我們聞到地藏菩薩的名字，跟聞十方一切諸佛名字平等平等，這就是圓義。
所以《占察善惡業報經》最後這段經文，純粹是圓教的意思。因爲你聞到了《占察善惡業報經》作圓義會，會就是把它想到法法皆圓。地藏菩薩教授我們，你能夠至心皈依，乃至至心禮敬，乃至至心稱誦名號，這都是圓義，圓聞圓思圓修，把這個觀行稱爲一行叁昧。在經上講的一行叁昧很深，此處地藏菩薩跟我們講這就叫圓聞圓思圓修，就能達到一行叁昧，修一法就是一切法。叁昧的意思一般說定，定具足慧，就是定跟慧總持，總持定慧叫一行叁昧。因此你念一經即一切經，念一個菩薩名號即一切諸佛名號。地藏菩薩這樣教授我們，當你念我的名號你要觀想，觀想聞到我的名字就是十方一切諸佛名字，這是圓遍一切的意思。誠誠懇懇供養地藏菩薩，就是供養十方一切諸佛，這是說佛。
其次說法，能受持讀誦大乘深經，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏。有些衆生聞到這大乘法的深義，聞到這種說法，他不敢承當。在《法華經》上，常不輕菩薩見一切衆生都頂禮，說你是未來諸佛，我不敢輕慢于你。衆生不接受，拿石頭打他，說他胡說八道的。其實這種含義就是圓教的深義，此處地藏菩薩所講的也就是這個意思，你聞一法即是一切法，現在我們聽到《占察善惡業報經》，這是大乘深經。若能受持讀誦大乘深經，能于究竟甚深第一實義中不生怖畏，聽到這種經義不生恐怖感；也不生奇特想，遠離誹謗，得正見心，這叫正知正見，非此不是正知正見。這樣了知心佛平等，一切法都是平等的。
現在這段經文講的是信解位了，不是修，也不是證，只是能明白、了解、相信，相信自己跟諸佛無二無別，相信一切大乘經典無二無別，相信《占察善惡業報經》跟一切大乘經典無二無別。但是能生這麼個信解力，如果沒善根的人信不進去。就是我們能信的及，《占察善惡業報經》這個信解，你這個心就叫正見，心正知正見；沒有正知正見的信念心，對《占察善惡業報經》不信，信不進去。
同時地藏王菩薩還說跟我們說，決定能滅一切罪障，你所有罪惡障礙都能消失。這一切的功能都從你信解而産生的，堅信不疑的。聞到《占察善惡業報經》，你再能誦持、再能學習，他的功德無量，現身能證得的無量功德。現身就是你現在聞法這個肉身，就能得到無量功德聚，不是一功德、兩功德，無量功德，就在一起的那個功德。所以聞到《占察善惡業報經》，不生懷疑，沒有二念，相信地藏菩薩所教授的深法。
【所以者何。謂無分別菩提心。寂靜智現。起發方便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】
地藏菩薩說爲什麼我這樣說呢？所以者何，什麼原因我這樣說。我這樣說，我講的是無分別菩提心，這是大乘菩提心的深切意義。沒有分別，依著真心、依著無分別心而發的菩提心，這是止觀雙運的寂靜智現。寂靜是止，智現是慧，定慧均等，止觀雙修。因爲我這樣說是方便善巧，使一切衆生能發起方便善巧的事業。你修行這個業，根據這個來發心，來生起信解。因爲有信解才能起願行，你信都不信，你都不能理解，怎麼能去發願修行呢？依著這個信解的力量發願修行。因爲你信解發願修行，才能聞到我的名字。在淺的來說，地藏王菩薩跟我們未來末法衆生說，聞到我的名字這是不容易的。你要能聽到我的名字，是因爲你有種種的信願和前生修的有善根，有決定的信心，你現生才能聞到我的名字。這不是自贊，這是地藏菩薩爲了利益末法的衆生，說你們不要爲了聞到我的名字，輕心慢心，不可以的，你得不到利益；不要輕心慢心。你能聽到地藏王菩薩的名號，這是不容易的，不是一生二生的善根。
爲什麼這樣解釋呢？決定信利益行故。聞到我的名字，你再産生信力，就這個信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。聞到我的名號而起的，持名也好，禮拜也好，修忏悔，修一行觀行，都是不退的大乘的因、一乘的因。這個裏頭就含著這是沒有分別的菩提心。咱們經常說發菩提心，發菩提心有些也要分別心來發的。如此發菩提心是沒分別的，就是能相信一實境界，能信解一實境界，這個是不假分別心的。有分別心的不能信進去，這個信不容易起。
又者，這段經文講你的寂靜智現，寂靜智現就信妙奢摩他的止觀。前文地藏菩薩所說的止觀含義，但你當下並不能契入，不能進入。你要發方便善巧種種的願力修行，信這種菩提的觀行，決定得到利益。因爲如果過去沒有信解力的人，想聽到地藏王菩薩的名號，不能得到，聞不到名號。聞到名號的也有種種差別，下文還要解釋。
【若雜亂垢心。雖複稱誦我之名字。而不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。】
若雜亂垢心，雖複聞我名字，而不名爲聞，這就分別了。地藏菩薩告訴我們，你用一個雜亂散慢的心，用一個垢染的心，你雖然天天念誦我的名字，不名爲聞。這一段又警告我們，雖然聞到地藏王菩薩名字不容易，但是你聞到時候，不要以雜亂的垢染心來聞。爲什麼？雜亂垢染的心你信不進去，所信的是浮的，不能深信地藏菩薩真能救度我，真能使我離苦得樂，你這個心生不起來，你不能生決定信；決定信解生不起來，你雖然聞到地藏的名號了，等于不聞，等于沒聽見一樣的。那有功德沒有呢？有，不是修道成道的功德，得你世間的福德，決定離叁塗。
雖然雜亂垢心聽到我的名號，不能得清淨信，但是能獲世間的善報。成道不容易，世間的果報能得到。只是說不能得到深妙利益，不能成聖。如果善根深厚的人，他一聽到地藏王菩薩名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能夠以此修道，能夠斷惑，能夠證到真理。就是雜亂心穢染心也能得到人天福報，出世的善業得不到。
【如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。】
這是教我們念地藏王菩薩聖號的時候，不要起雜亂心，不要起垢染心。因爲這個垢染心雜亂心想得到清淨的道業，是得不到的，但是能得到世間的利益。要能夠一聞深信，開圓知見，相信自己跟地藏王菩薩無二無別，地藏即是自己，自己即是地藏，這種就是圓人，這種信解力，這樣理解的信，那得到利益就大了。同是一個信，什麼心信？舉個例，我在五臺山有一位信佛者，他要求他公司發財，他這樣來念地藏菩薩。他發了財了，他有一筆生意得了利益了，他到山上供齋供衆。我就用這段意思跟他講，這個是世間利益，你應當不爲世間的名利，而爲出世清淨的善業，那是真的。世間相隨時變幻的，有得還要有失。假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清淨福田業，那個得到永遠不退的。世間的福德有得有失，出世間的善業福德永遠不能失掉的，那叫深大的利益。
【善男子。當知如上勤心修學無相禅者。不久能獲深大利益。漸次作佛。】
深大利益能夠做到什麼成果呢？漸次成佛。
【深大利益者。所謂得入堅信法位。成就信忍故。入堅修位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。】
前文地藏菩薩說，若能夠聞到我的名號生心信解的，決定能夠成佛，漸次的。同時地藏菩薩又解答深大利益，什麼是深大利益？得入堅信位，得入堅信法位。這是堅信位，成就信忍，忍可自己的信心。忍是承認，忍可的含義相信自己，自己這個信心能夠堅信不疑，隨順法性，隨順自己的心體能夠成道。入正真位，成就無生法忍。這叫堅信位，堅信位從你發心來說，堅信自己一定能成佛，那你堅信的成佛得作佛事。有這個信心了，再來求法，或者誦經，或者禮佛，漸漸的能夠成就法忍，忍可諸法能夠成佛，這時候才能發動堅淨修行。我們修行是毛道的，叁天修行，兩天打鼓，不修行了，時進時退，不能堅定；必須得堅定下來，修行很不容易。例如從你發心開始，說我一天就念一百聲阿彌陀佛聖號。不多，念一百聲，十分鍾都不到，幾分鍾就念了。但是你能天天到時候就念，一天不缺勤，這個就不容易了。一時的心容易發，長遠心可就難了，總有許許多多的障礙讓你修行不下去。
我們諸位道友回想一下，從你信佛開始，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，簡單吧！你能每天早晨起來，第一個念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，以後才能做別的事。每位四衆道友，不論出家比丘、比丘尼，在家的信佛弟子，要是叁百六十天你沒斷過一天，定時定量。一百聲，不多吧？你坐那幾分鍾就念了，這個量不大。但是你能在這一年中，沒有一天缺勤。不論什麼障礙，乃至病苦當中你還沒斷，不論多，也不論少，但是天天能夠堅持不斷，這個不容易了，這就堅信不疑。我們一般的修行發心，勇猛心好發，發了勇猛心這天很精進…
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