占察善惡業報經18-15

　　夢參老和尚

　　【地藏菩薩摩诃薩言。善男子。當知初學發意。求向大乘未得信心者。于無上道甚深之法。喜生疑怯。我當以巧便宣顯實義而安慰之。令離怯弱。是故號我爲善安慰說者。雲何安慰。所謂鈍根小心衆生。聞無上道。最勝最妙。意雖貪樂發心願向。而複思念。求無上道者。要須積功廣極。難行苦行。自度度他。劫數長遠。于生死中久受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱。】

　　地藏菩薩摩诃薩言善男子，當知初學發意求向大乘未得信心者，于無上道甚深之法喜生疑怯，我當以巧便宣說實義，宣說實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。這段經的意思說地藏菩薩善巧方便，能夠使那沒生信心的衆生令他生起信心，這是指沒有信大乘法義的衆生。一般的衆生發成佛的心，這是大乘義。這個心沒敢發，所以地藏菩薩勸他們發成佛的心，這個教求向大乘的。對于說了生死、得人間的福報，這衆生容易接受；行善事得善報，容易接受。你信佛，發成佛的心，這類衆生少。我們很多的道友信佛之後，我想沒有發成佛的心，跟這段經文差不多，我們發個了生死心就不得了了，就想現生的生活之中得到安慰，能減少無緣無故的一些個災害就滿足了。說是一發心出家，乃至一發心信佛，我爲了成佛才發心信佛的，這個我聽到很少，現實如是。末法的衆生，發大乘了義的心少，發離苦得樂，乃至發出離生死也少；要發得點人間的幸福，求現生的安慰，這類多。

　　這段經文地藏菩薩就對堅淨信菩薩說，假使有一類衆生求向大乘，但是信心不夠，乃至于發了求大乘心的人都容易退。在這個甚深的法義當中他懷疑，他看到說一切衆生都能成佛，這類經上說的有，一者是不信，二者是信而懷疑。對這一類的衆生，地藏菩薩對堅淨信菩薩說，我以方便善巧來安慰他們，讓他們發菩提心。這個例子把它說通俗一點，當初一信佛就發度衆生的心，這才叫大乘心。信佛，不爲自己求安樂，當願衆生得幸福，這叫大乘心了，這是甚深之法。乃至于發了心的，自己疑惑我能做得到嗎？我經常聽到道友說：我連自己都度不了，我還度人家呢？這類話很多，好多道友都聽見了。聽見有發大乘心的是什麼樣子算發大乘心的？從來沒談到自己，談到的都是怎麼樣讓衆生聞到佛法，怎麼樣讓衆生能離苦得樂。諸位道友互相可以聽聽，我們信佛的道友，不爲自己，單爲他人。所以大乘經義說，不爲自己求安樂，但願衆生得幸福，這叫發甚深的義了。爲什麼這麼個心發不起來？怯弱。自己想，我能了個生死就了不得了，單爲自己求出離心。遇著這類不發大心的衆生，地藏菩薩對他們善安慰，勸他發菩提心，要行菩薩道。這個是專對著一些個不發大心的衆生說的。

　　什麼叫善安慰？怎麼樣能勸衆生發大心？把那個小心怯弱心，光爲自己的心，把它去掉，安慰他發大乘心。雲何安慰呢？這個安慰的言語，地藏菩薩所說的安慰的言語，是對那個鈍根小心的衆生，就是不發菩提心的衆生，就是單爲自己求安樂的那些衆生，給他們講講行菩薩道成佛那種殊勝的功德微妙的法門。這個意思說，不是自己能夠斷貪瞋癡就好了，能夠讓一切衆生都斷貪瞋癡。讓他們發心，不但求出離心，而且趣向大乘的心。勸一切衆生發心成佛，發願願向佛乘，單思念無上道。這個無上道是專指佛乘說的，究竟了成佛。但是成佛不是簡單一句話，要廣度一切衆生，把你的功德利益、衆生的功德圓滿了、成就了。這不是短時間，無量億劫的，自度度他這個時間可就長了。要是光自己了生死、斷了煩惱，乃至斷了分段生死，這個在這個道義上說、行道時候說容易，要讓一切衆生都成佛。這是地藏菩薩的願，願一切衆生都成佛。那不是光一個願而已，願而後有行，行就是發菩提心，就是勸化一切衆生叫行。

　　我們在這個生死苦海當中，一般的都是了脫自己的。當人受苦難之中，他想到的就是自己怎麼出離，他絕沒想到讓衆生都出離；把自己的痛苦都忘掉，這才是發大心的人。地藏菩薩說他安慰這些個沒有發道心的，那些個鈍根的，心很小；大小怎麼分呢？小心的先爲了自己，而後才說度他人。大心的先度他人，沒有自己，讓一切衆生都能夠對于佛道，甚深微妙的法能夠進趣，發願趣向成佛；同時還要積累一切功德，得行難行的苦行，一般人間做不到的事情，自己能做得到；一般行菩薩道的人，乃至舍身命幫助別人，沒有計較個人的得失，這才叫行菩薩道，這個度他人即是度自己。

　　我常時那麼樣想，在我們以前燒木柴的時候，或是燒柴火的時候，那個火它著不起來，得用一個小棒子來挑一挑，那挑火棍挑挑挑的那個火都著了，柴火有空氣它才著。這個挑火棒就是行菩薩道，把衆生都度盡了，但是自己也被燃燒了，一樣的含義。拿這個作比喻，當你度衆生，讓衆生斷煩惱，你自己煩惱也斷了，就是這個含義。但是這個得經過時間很長，不是一劫兩劫，一說無量劫叁大劫，那個就言時間極長了。

　　菩薩不畏生死，你度衆生得在生死苦難當中去度衆生。像我們發心求生極樂世界，到極樂世界去，是你度人家、是人家度你？極樂世界你度誰？你有那個力量度別人嗎？但是因爲我們心怯弱，生了極樂世界去成了道了，我再回到娑婆來度衆生。如果生極樂世界的大心怎麼樣發呢？我們求生極樂世界，就等于我們去學個本事幫助別人；沒有本事幫助別人，想讓別人離苦得樂，你的方法沒有。所以求生極樂世界等于到那去學習，學了利生方法，回來再度別的人。但是這個發心求生極樂世界，不是爲了自己，而是爲了要利益衆生，而發心求生極樂世界的。大家權衡一下，這兩個同樣，一個發心生極樂世界，爲了自己了生死；一個發心到極樂世界去爲了利益衆生，這就叫發菩提心。

　　但是我們在生死當中，就在六道輪回當中受好多苦難，我們不畏懼，長劫在一切苦難衆生當中，度衆生苦難。你想度衆生，不到衆生當中去，你能夠度得了衆生嗎？就是不畏生死，不怕一切苦難，要度盡衆生。爲了求自己的解脫，比較容易。要是讓一切衆生都解脫，這個非常難了，這個大乘義發一發就退墮了，不容易發。例如舍利弗要想發菩薩心度衆生，剛一發菩提心，帝釋天就化爲人刺探他一下，看他這個大心是真的、假的。就化現一個貧窮的小女孩在路邊哭，舍利弗問她：你哭什麼呢？她說：我媽媽害病，藥抓到了，沒有藥引子。舍利佛問她：這藥引子有什麼困難呢？她說：非常難。舍利弗問她：要什麼作藥引子？她說：要活人的眼睛，死人眼睛不算，得活人眼睛。舍利弗一聽，我剛發菩提心就遇見這個事，是舍、不舍？不舍，我發了菩提心了；舍，這個布施眼睛很困難，不是錢財，就堅定施給她，就把左眼睛挖給她了。那小女孩說：你挖錯了，我要右眼睛。舍利弗說：你怎麼不早說？他心裏就有點退悔的意思。還沒完全退悔，把右眼也挖給她。反正我有天眼，沒關系，挖給她。這小孩拿著眼一聞，說：噴腥臭，怎麼能吃藥？丟到地下，還拿腳踩一下。舍利弗道心就退了，說菩薩道難行，不是說說而已。

　　以舍利弗的智慧，修得的德，他見思惑都斷了，發大菩提心尚且退心。我們經常也說，如我個人也是想學發菩提心幫助別人，等到自己受苦難的時候，就想連自己度自己都困難，怎麼幫助別人。爲什麼？在苦難當中懷疑佛菩薩倒是靈、不靈，心裏就起懷疑了。自己認爲自己沒有什麼錯誤，爲什麼受報呢？我們這都是鈍根小乘的人，要發大菩提心的人，發無上道的最勝殊勝的心，那真不容易了。發了心，發願，我們天天都發願，四弘誓願我們每天唱贊子、唱偈頌，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，一個也做不到，發的是空的，遇著境界現前了就往後退，遇到災難了，不是因災難而去幫助別人，自己先跑的比誰都快，那怎麼度衆生？

　　所以這是鈍根小乘的衆生要想發勝妙的心，行做不到的，苦行那就難了。我們經常聽到我自己還沒度怎麼度別人，這句話常聽到的。但是我們現在在座的弟子道友們都懂得佛法，你能夠勸那個沒信佛的人幫助他來信佛法，這是不容易的事情。不是你勸人家人家就信，你得行好多方便，遇到幾個挫折你就再不敢說了。特別不信佛的人勸他信佛，這還是一般的。特別在危難當中，你自己還在危難當中，假使說我們現在都在生死苦海當中，沒想到自己在苦海當中苦難，而且看到別人的苦難，這才是真正利益衆生。因此難行的苦行，自度度他，這個時間長，不是一次二次、一天、一劫兩劫，不是咱們這百年的壽命，無量無量的生中。地藏菩薩對于這一類的衆生，善安慰說巧說方便。這就是我們講《占察善惡業報經》的真實定義，我們看見《占察善惡業報經》好像一個一般的經典，或者看前半部是小乘經典，這後頭完全是華嚴境界。

　　【我即爲說真實之義。所謂一切諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。乃至爲說十八空等。無有生死涅槃。一切諸法定實之相而可得者。又複爲說。一切諸法如幻如化。如水中月。如鏡中像。如幹闼婆城。如空谷響。如陽焰。如泡。如露。如燈。如目[目+壹]。如夢。如電。如雲。煩惱生死性甚微弱。易可命滅。又煩惱生死畢竟無體。求不可得。本來不生。實更無滅。自性寂靜。即是涅槃。】

　　遇著這類衆生，地藏菩薩用善巧方便給他說真實意義。真實義就是成佛的意義。什麼是真實意義呢？一切諸法本性自空，這就是真實意義。你看見任何一佛法門，眼睛見的，耳朵聽的，心裏所想的，六根門頭所接觸的，就是真實意義。這個得要你自己先理解，因爲它都是從自性而發生的。先理解到自性本空，一切諸法都是空的。自己理解到，又把這種的法方法給一切衆生宣講，說一切諸法無我、無人、無自、無他。沒有一切法，是空的，你自己證得，而後給人…

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