..續本文上一頁、很修行，明天後天漸漸就不幹了，一個月兩個月第叁個月就不行了。每位道友回憶一下子，堅持一行，而且數量不大，你回憶一下子，你每天不斷，不論什麼障礙，這就難了。如果能夠這樣堅信的入了位了。忍字是促成意思，忍可、承認都加個忍字，這就入了堅修位，堅修忍成故，用法數的名詞說就叫無生忍。十信位菩薩剛信進位的叫信忍，乃至以後十住十行十回向，那叫順忍，隨順法性；登地菩薩了叫無生法忍，修行一樣的，這功夫一到家了，無生法忍了。沒有到的，隨順。現在我們是長養，修行長養使這個善根愈來愈堅固、愈來愈大，長養它。
【又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業故。】
我們信的忍成就沒有呢？如果信，我們每位道友說信叁寶，到了信位沒有？時而信，時而又不信了。信的時間多，不信的時間少了，這有點道行了。從來沒失掉信，沒有一念失去信心，這叫入了位了，入了信忍位了。信忍信成就，登了十住的初住，這就是如來種性家，入了如來種性了。但只是相似，相似入了如來種性家。等這叁十心，十住十行十回向這叁十心滿了，登了初地，那不是相似了，那真正入了佛的種性，決定能成佛了。爲什麼？到這時候才能所行的跟佛無二無別。初地菩薩所行的跟佛無二無別，他一位一位的斷無明、證法身。叁賢菩薩叫相似，相似位，相似入了，事實還沒有真正入。信位的菩薩他還可以退，住位的菩薩不退了，十信位跟凡夫位還不算成聖。像我們信位還沒有進入，還沒圓滿，我們這個信是信心進進退退，沒産生決定信，決定信得入初住再不變了。
所以在經上教理上跟我們講的，教義上講的，它是以聖教量來量我們自己，你才知道你自己究竟信佛修行到了什麼位子，你自己才知道。這行的方面。這樣的信心要能夠永遠不退，相信自己跟佛無二無別，相信自己有佛性，一定能成佛，這才叫有信心。像我們一般的道友，入了佛門，受個叁皈五戒，並沒想到自己能成佛，也沒想那麼高。其實你一入一受了叁皈，就稱佛子了，入了佛門了。佛子就得行佛事，你受了叁皈的不見得還行佛事，進進退退。爲什麼要修行無量劫？原因就在這裏，進進退退。今生你精進勇猛，來生呢？所以佛教導我們有方便善巧法門，讓我們念阿彌陀佛生極樂世界去，地藏菩薩教我們念地藏的聖號。這個經上告訴我們，一切以稱名爲主，他是教我們就念地藏王菩薩，地藏王菩薩加持你，也能直至成佛。漸次能成佛，不是當下，所以你信心必須得堅固不退。
我們諸位道友回顧一下自己，不論遇見多大的災難，信心不退，這個裏頭含義非常深。我住監獄裏頭，我們的道友很多，出家人很多，在這個時候很多人抱怨，抱怨什麼呢？佛不加持了，護法神也不護他們了。不是不護持你，是你已經不接受護持了，你道心退了，你不相信了。所以信，遇到災難，遇到魔難，並不是信佛什麼災難都了了，不可能。咱們經常說不受魔不成佛，這也是對你修道的考驗，魔愈多，障礙愈多，在你修道上處處是障礙，爲什麼呢？應該修道上沒得障礙了。過去我舉這個例子，過去這人很惡，誰也不敢理他，欠錢也不還不敢跟他要。但是你改變了，你要行善了，人家可得跟你要了，這回你該還了吧！沒發心的時候，好像不修道時候，障礙還少些，順順當當的。他一信了叁寶，倒楣來了，業障都來了，意外的病，乃至其他的障道因緣全來了，這就是考驗你的功夫。因爲你前頭挂的惡人牌子，你還作惡，人家不敢理你。現在你行善了，你該把宿債還了。所以我們四衆弟子一定得認識到，認識到什麼呢？魔難。你成道不是順順當當的，這叫磨煉你信心是不是堅固。信心堅定的，他愈磨愈堅定、愈磨愈亮，這叫堅定的。信心不堅的，那一磨就退了，道心就退了。特別遇到災難，國家的災難，整個的我們佛教集體的災難，這不是語言，是身受，是行動，這就考驗信心是不是堅固，能不能還想到依著佛所教導的去行。這叫信忍，就信心堅固、不堅固，能不能還照如來所行的所說的去做。
【漸次作佛者。略說有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性。知如來業。無造無作。于生死涅槃。不起二想。心無所怖故。叁者證滿法故作佛。所謂依淨心地。以得無分別寂靜法智。及不思議自然之業。無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切諸障無明夢盡故。】
這樣說法，這個信心略說有四種。何等爲四？一者信滿法故作佛，所謂依種性地決定信解。信解什麼呢？不生不滅。信解什麼呢？清淨平等。諸佛與衆生加上自己現前一念心，叁個合起來，就是心、佛、衆生叁者平等平等。這個要發了圓滿的心，大乘心，發了大乘義，無可願求，這是滿法的意思。滿法的意思，就是法滿了。法滿是什麼含義？就是一實的境界圓滿，沒得分別法，就叫滿法，滿法故作佛是這個意思，一切信滿法故來成佛。但是這個信滿法成佛是你種性是佛，人人種性都跟佛無二無別，又相信一切法是不生不滅。這個我們很不容易信進去，這個信心很不容易信，即使信了也不堅固。地藏菩薩教授我們，這個沒分別法的就叫一實境界。你相信一切法不生不滅、清淨平等、不垢不淨、不增不減，這才在信位。能相信嗎？一念都不懷疑，常時相信下去，我跟佛無二無別，跟諸大菩薩無二無別。
二者解滿法故作佛。前頭是信滿法作佛，這個是解滿法作佛，進了一步。解，不但信，而且依佛的教義教授深切理解了。這個法是指法性說的，諸法的體性明了了，諸法的體性無二無別。一切衆生修了多少劫成了佛了，成了佛才知道沒有造作沒有修行。這個成佛不是沒有修成的，是把罪業消失而已。這個理解很不容易，沒有生死涅槃的差別，得生起這樣的信心。因爲有這樣的信心之後，在你修煉成佛過程當中，沒有任何恐怖感，一切都是假的，本性裏頭沒有，因而說它是假的。一切諸佛給我們證明，證明這一切是假的，沒有一樣是真實的。除了你自己的自性體性那是真實的，這一切都是虛妄的都是塵影。
四者一切功德行滿足了成佛了，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障無明夢盡。咱們是在作夢，無明就是最根本的惑。因無明而起的叁細，在《起信論》分別是業相、轉相、現相這叁細相。叁細相都是無明的現相，能斷叁細相得八地菩薩，八地菩薩斷現相，九地菩薩斷轉相，十地菩薩才能斷業相。所以這個功夫很深很深，業障消失，功德現前，所有所修行的一切作業，行功累德，把那功德積累的所有的行滿足了，就成佛了。成佛了就是菩薩究竟了，菩薩究竟地把一切障礙無明夢盡，功德行滿就是業障消失了，恢複你本來的清淨的法身，成佛了，成了佛了。
信成佛，現在我們大家第一個得信成就成佛，相信自己是佛，就這麼一個信心，這個信心得修好長好長時間。假使人問我：你是佛不是？不敢承當。爲啥呢？怕人求現證。說：你是佛，你該布施我點東西吧？把你身上胳臂布施給我。你就成不了佛了，你不敢給他。你肯給嗎？因爲衆生的心要想把它變成佛心，這一變化之間可難了。難到什麼程度呢？多少大劫，不是短時間。我們學經，照著佛所說的經學，知道，也信，但是不敢承當。因爲現在我們一承當了，別人就要求我們現實付出；我們現實拿不出來，就不敢承當。因此我們的心必須得鍛煉，鍛煉什麼呢？要承當。承當了之後，你所做的事業、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛，爲什麼？本來就是佛。如果你沒有佛的種性，沒有這個種子，不是佛，你怎麼著也成不了佛。你要把土豆變成大米，辦不到，種子不同。或者把白菜變成面粉，不同種子，不同。同一種性的，絕對能成佛。一切衆生即是佛，一個本具，一個修成。諸佛是顯現了，把本具的顯現了；一切衆生他本具的被煩惱被無明種種障礙住了，得把這個去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分別研究，天臺宗智者大師他有六即佛，咱們這不詳細講了，占的時間太多；六即佛，這是我們應當了解的。
【複次。當知。若修學世間有相禅者。有叁種。何等爲叁。一者無方便信解力故。貪受諸禅叁昧功德。而生憍慢。爲禅所縛。退求世間。二者無方便信解力故。依禅發起偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。叁者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生。如夢如幻等。雖獲世間諸禅功德而不堅著。不複退求叁有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。】
複次當知，我們更該深進一步了解認識。當知道什麼？修學世間有相禅者，從頭開始，修禅定的從頭開始。地藏菩薩又教授我們，修習世間有相禅定是些什麼樣子？修習出世間禅定是什麼樣子？修行究竟成佛的禅定是什麼樣子？先說世間修定。禅是靜慮思惟，簡單說就是定，這個定裏頭含著有慧。世間禅大類的分這叁類，一種是方便信解力，就是世間的禅也叫叁昧，就是定的意思。世間的定是由叁昧的功德，但是他産生憍慢，剛剛得到一點清淨就憍慢起來了。但是這個沒有方便信解力的力量，所以才有驕傲産生。如果有方便信解力的力量，他不會産生驕傲的。一驕傲，不但禅定沒修成，被禅定所束縛了，禅定束縛了就解脫不了了，變成世間的禅定。那就是靜下來，清淨下來，但是不是真正定了。世間禅定分得可多了，四禅八定、九次第定，這個咱們這不詳細講它，那個很長很長的。這是世間禅定。
二者沒有方便的信解力，由這個初禅發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。這是依著禅生起來的厭離心，由這個厭離心而起的厭離法門行爲。這種行爲沒有信解的力量，不是深信不疑，沒有産生信解的力量，只是依著禅定發起的定力。由于厭離世間的行爲而産生的，因爲怕生…
《占察善惡業報經 14》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…