..续本文上一页、很修行，明天后天渐渐就不干了，一个月两个月第三个月就不行了。每位道友回忆一下子，坚持一行，而且数量不大，你回忆一下子，你每天不断，不论什么障碍，这就难了。如果能够这样坚信的入了位了。忍字是促成意思，忍可、承认都加个忍字，这就入了坚修位，坚修忍成故，用法数的名词说就叫无生忍。十信位菩萨刚信进位的叫信忍，乃至以后十住十行十回向，那叫顺忍，随顺法性；登地菩萨了叫无生法忍，修行一样的，这功夫一到家了，无生法忍了。没有到的，随顺。现在我们是长养，修行长养使这个善根愈来愈坚固、愈来愈大，长养它。
【又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。】
我们信的忍成就没有呢？如果信，我们每位道友说信三宝，到了信位没有？时而信，时而又不信了。信的时间多，不信的时间少了，这有点道行了。从来没失掉信，没有一念失去信心，这叫入了位了，入了信忍位了。信忍信成就，登了十住的初住，这就是如来种性家，入了如来种性了。但只是相似，相似入了如来种性家。等这三十心，十住十行十回向这三十心满了，登了初地，那不是相似了，那真正入了佛的种性，决定能成佛了。为什么？到这时候才能所行的跟佛无二无别。初地菩萨所行的跟佛无二无别，他一位一位的断无明、证法身。三贤菩萨叫相似，相似位，相似入了，事实还没有真正入。信位的菩萨他还可以退，住位的菩萨不退了，十信位跟凡夫位还不算成圣。像我们信位还没有进入，还没圆满，我们这个信是信心进进退退，没产生决定信，决定信得入初住再不变了。
所以在经上教理上跟我们讲的，教义上讲的，它是以圣教量来量我们自己，你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子，你自己才知道。这行的方面。这样的信心要能够永远不退，相信自己跟佛无二无别，相信自己有佛性，一定能成佛，这才叫有信心。像我们一般的道友，入了佛门，受个三皈五戒，并没想到自己能成佛，也没想那么高。其实你一入一受了三皈，就称佛子了，入了佛门了。佛子就得行佛事，你受了三皈的不见得还行佛事，进进退退。为什么要修行无量劫？原因就在这里，进进退退。今生你精进勇猛，来生呢？所以佛教导我们有方便善巧法门，让我们念阿弥陀佛生极乐世界去，地藏菩萨教我们念地藏的圣号。这个经上告诉我们，一切以称名为主，他是教我们就念地藏王菩萨，地藏王菩萨加持你，也能直至成佛。渐次能成佛，不是当下，所以你信心必须得坚固不退。
我们诸位道友回顾一下自己，不论遇见多大的灾难，信心不退，这个里头含义非常深。我住监狱里头，我们的道友很多，出家人很多，在这个时候很多人抱怨，抱怨什么呢？佛不加持了，护法神也不护他们了。不是不护持你，是你已经不接受护持了，你道心退了，你不相信了。所以信，遇到灾难，遇到魔难，并不是信佛什么灾难都了了，不可能。咱们经常说不受魔不成佛，这也是对你修道的考验，魔愈多，障碍愈多，在你修道上处处是障碍，为什么呢？应该修道上没得障碍了。过去我举这个例子，过去这人很恶，谁也不敢理他，欠钱也不还不敢跟他要。但是你改变了，你要行善了，人家可得跟你要了，这回你该还了吧！没发心的时候，好像不修道时候，障碍还少些，顺顺当当的。他一信了三宝，倒楣来了，业障都来了，意外的病，乃至其他的障道因缘全来了，这就是考验你的功夫。因为你前头挂的恶人牌子，你还作恶，人家不敢理你。现在你行善了，你该把宿债还了。所以我们四众弟子一定得认识到，认识到什么呢？魔难。你成道不是顺顺当当的，这叫磨炼你信心是不是坚固。信心坚定的，他愈磨愈坚定、愈磨愈亮，这叫坚定的。信心不坚的，那一磨就退了，道心就退了。特别遇到灾难，国家的灾难，整个的我们佛教集体的灾难，这不是语言，是身受，是行动，这就考验信心是不是坚固，能不能还想到依着佛所教导的去行。这叫信忍，就信心坚固、不坚固，能不能还照如来所行的所说的去做。
【渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。】
这样说法，这个信心略说有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地决定信解。信解什么呢？不生不灭。信解什么呢？清净平等。诸佛与众生加上自己现前一念心，三个合起来，就是心、佛、众生三者平等平等。这个要发了圆满的心，大乘心，发了大乘义，无可愿求，这是满法的意思。满法的意思，就是法满了。法满是什么含义？就是一实的境界圆满，没得分别法，就叫满法，满法故作佛是这个意思，一切信满法故来成佛。但是这个信满法成佛是你种性是佛，人人种性都跟佛无二无别，又相信一切法是不生不灭。这个我们很不容易信进去，这个信心很不容易信，即使信了也不坚固。地藏菩萨教授我们，这个没分别法的就叫一实境界。你相信一切法不生不灭、清净平等、不垢不净、不增不减，这才在信位。能相信吗？一念都不怀疑，常时相信下去，我跟佛无二无别，跟诸大菩萨无二无别。
二者解满法故作佛。前头是信满法作佛，这个是解满法作佛，进了一步。解，不但信，而且依佛的教义教授深切理解了。这个法是指法性说的，诸法的体性明了了，诸法的体性无二无别。一切众生修了多少劫成了佛了，成了佛才知道没有造作没有修行。这个成佛不是没有修成的，是把罪业消失而已。这个理解很不容易，没有生死涅槃的差别，得生起这样的信心。因为有这样的信心之后，在你修炼成佛过程当中，没有任何恐怖感，一切都是假的，本性里头没有，因而说它是假的。一切诸佛给我们证明，证明这一切是假的，没有一样是真实的。除了你自己的自性体性那是真实的，这一切都是虚妄的都是尘影。
四者一切功德行满足了成佛了，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽。咱们是在作梦，无明就是最根本的惑。因无明而起的三细，在《起信论》分别是业相、转相、现相这三细相。三细相都是无明的现相，能断三细相得八地菩萨，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨才能断业相。所以这个功夫很深很深，业障消失，功德现前，所有所修行的一切作业，行功累德，把那功德积累的所有的行满足了，就成佛了。成佛了就是菩萨究竟了，菩萨究竟地把一切障碍无明梦尽，功德行满就是业障消失了，恢复你本来的清净的法身，成佛了，成了佛了。
信成佛，现在我们大家第一个得信成就成佛，相信自己是佛，就这么一个信心，这个信心得修好长好长时间。假使人问我：你是佛不是？不敢承当。为啥呢？怕人求现证。说：你是佛，你该布施我点东西吧？把你身上胳臂布施给我。你就成不了佛了，你不敢给他。你肯给吗？因为众生的心要想把它变成佛心，这一变化之间可难了。难到什么程度呢？多少大劫，不是短时间。我们学经，照着佛所说的经学，知道，也信，但是不敢承当。因为现在我们一承当了，别人就要求我们现实付出；我们现实拿不出来，就不敢承当。因此我们的心必须得锻炼，锻炼什么呢？要承当。承当了之后，你所做的事业、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛，为什么？本来就是佛。如果你没有佛的种性，没有这个种子，不是佛，你怎么着也成不了佛。你要把土豆变成大米，办不到，种子不同。或者把白菜变成面粉，不同种子，不同。同一种性的，绝对能成佛。一切众生即是佛，一个本具，一个修成。诸佛是显现了，把本具的显现了；一切众生他本具的被烦恼被无明种种障碍住了，得把这个去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分别研究，天台宗智者大师他有六即佛，咱们这不详细讲了，占的时间太多；六即佛，这是我们应当了解的。
【复次。当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。】
复次当知，我们更该深进一步了解认识。当知道什么？修学世间有相禅者，从头开始，修禅定的从头开始。地藏菩萨又教授我们，修习世间有相禅定是些什么样子？修习出世间禅定是什么样子？修行究竟成佛的禅定是什么样子？先说世间修定。禅是静虑思惟，简单说就是定，这个定里头含着有慧。世间禅大类的分这三类，一种是方便信解力，就是世间的禅也叫三昧，就是定的意思。世间的定是由三昧的功德，但是他产生憍慢，刚刚得到一点清净就憍慢起来了。但是这个没有方便信解力的力量，所以才有骄傲产生。如果有方便信解力的力量，他不会产生骄傲的。一骄傲，不但禅定没修成，被禅定所束缚了，禅定束缚了就解脱不了了，变成世间的禅定。那就是静下来，清净下来，但是不是真正定了。世间禅定分得可多了，四禅八定、九次第定，这个咱们这不详细讲它，那个很长很长的。这是世间禅定。
二者没有方便的信解力，由这个初禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。这是依着禅生起来的厌离心，由这个厌离心而起的厌离法门行为。这种行为没有信解的力量，不是深信不疑，没有产生信解的力量，只是依着禅定发起的定力。由于厌离世间的行为而产生的，因为怕生…
《占察善恶业报经 14》全文未完，请进入下页继续阅读…