..续本文上一页者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】
地藏菩萨跟坚净信菩萨说，说当来，说未来，就是说这我们末法时候。这些诸佛弟子，凡是皈依三宝的，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；没受三皈的不算。你信佛好多年，你没受三皈不算佛门弟子，必须得受三皈才算入佛门。若是未来时候，当来世的佛子，占这个善恶果报相应了，就是你占察时候，那个经典所说的，跟你所有的思想、跟你行为相应的，这叫相应。你前生杀业很重，今生虽然是还了报了，或者是长时害病，诸事都不顺心，总有伤害，那叫相应。前生的善业很重，从来不杀生，今生也就从来不害病，也没人伤害到你。
于五欲众具得称意者，就是在五欲境界你都满意，这个时候你注意不要再放逸，已经满足了不再额外要求。应该怎么样思念呢？这是我过去的善业，今生才得到这个果报。我假使在这个基础上再去进修，进修就是还是勇猛精进的尽做善业不做恶事，这是劝勉的意思。地藏王菩萨劝的，说你不要停止于现在，不要满足于现在，你还加力的努力进修，要它好再加好。
如果是现生遭到种种不如意、遭到厄难，经常都是衰恼不吉祥的事，总使你恐怖忧愁不称意，什么事都不顺心。你怎么样对待呢？甘心忍受，耐心，说这是我过去的业障，别再造了，我现在就受吧！还报吧！应当甘心的忍受。不要怀疑，不要后悔，这一点非常重要。特别我们佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你过去做伤害别人的事、损害别人的事，就是过去世尽给给别人痛苦，不给别人的欢喜，你今生所受的，你得不到欢乐，你也得不到幸福。那你怎么样呢？应当忍受不称意的事，就说还债高高兴兴还，不然还要加利息。你还债时候，你借人钱不要利息吗？说我杀人，我还他命债了。不行，你杀了隔了多少年了、隔了多少劫了，它还加利息，你得把利息付出，这叫杀业中还有余报。不然你看见的这个人，你看见他就不高兴，一点缘都没有，那就是余报的表现。你跟他无恩无怨的什么事都没，你走到街上碰见很多人，大家走过来走过去的，一点心里影响都没有，你跟他无缘，什么因缘都没有。你看见人很喜欢，那就有点关系了。你看见人就烦恼，有点关系了。那不是无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这事每人都遇得到，你可以想。
因为你过去所造的恶业，你今生身体常害病，好多事都不顺心，无缘无故的忧愁，无缘无故的烦恼。有没有？我想我们诸位道友都有，不晓得怎么着心里不耐烦，有吧！人家看了你很好，你自己感觉很烦恼；别人看见你够享受的了，你感觉不如意。每位道友都有，例如我们出家的道友，你有什么烦恼？有什么负担？但你自己无缘无故的起烦恼，什么都不顺心，你就知道过去的宿业发现，就叫宿业发现。因为你过去的业，由于宿世的业故所以你生烦。那你认识到了，以前没认识到，学了占察经你就认识到了，耐心忍受。这要耐心得有智慧，就是过去的宿业发现，这就叫修行。不是念阿弥陀佛拜忏才叫修行，你能认识你的业，能够这样的去修行，这是真正的修行。
因此你这样的思念故，你在修道上你不会懈怠的，你也不敢放逸。因为自己见思惑还没断，更说不上烦恼无明了，那惑还很重的。要精进，使善业的种种的增长，这就是用占察轮的轮相最基本的要求。因为你不知道，占察轮就告诉你了，你现在什么业什么业发现了，你赶快把它冲过去。为什么无缘无故烦恼，也有无缘无故的手也舞之足也蹈之，不晓得怎么回事，高兴得不得了！什么事使你高兴，你也找不出原因来，心里非常喜欢。这是在你今天上殿下了殿念得相应了，或者你跟大众修行，或者今天做了一件好事，但是你这个要用占察轮的时候，占察轮就告诉你了，会显现了，因此叫占察占察。
【善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻。如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。】
善男子，若欲占察过去往昔集业久近，所作的强弱大小差别。过去究竟我做了些什么事，现在我感这么个果。像我们出家四众弟子，出家二众在家二众这些佛弟子，如果你过去没有善的因业，做的业是善因，今生你遇不到三宝，遇到你也不信，没缘。我的善业究竟集的是大是小、是长久是近，就善业力量强和弱，那自己心里有个数。事事不顺心，虽然信了三宝了，也在三宝之中有一点修行，不大，不勇猛，力量很弱，那你占察占察轮告诉你了，说你过去种的善因并不大，你今生得赶快修行，不然今生就把它善因消失了，让你善业增长恶业消失，使这个善业大恶业就小了，善业强恶业就弱了，这是用占察轮的主要原因。就是这个中间的，你说恶没有大恶，你说善也没有大善，加强你修行的力量，那应当怎么办，这就是地藏菩萨教我们的方法了，这就真正的占察轮开始了。
当复刻木为三轮，拿木头雕成三个轮相。这三轮，一个主口业的，一个主意业的，一个主身业的，就是身口意三业各一个轮。书字记之，身业一个轮，口业一个轮，意业一个轮，各主一个轮，占察占察你过去的积聚的业。我们现在的业不是一生两生，也不是十生八生、千百万亿生，所以积聚到你现在身上，你知道是大是小吗？你身上具足大善，或是具足善不大；或者是大恶，或者恶也不大；或者具足恶很大，那善就小了，或善很大恶就小了；两个都是平行的，也不是大恶，也不是大善，都是中间的就这个样子。善不是一劫两劫，那就亿万万年都是在做善事，善业非常猛利，所以今生遇的都是善缘，心得安乐。入了佛门了，经常的勇猛精进，不懈怠，得到佛菩萨加持，开智慧，这叫大善了，这属于大善。小善不久，或者初发意，就是善业很微薄的。所以善有大有小，恶也有大有小，也有一个积久的恶业，也有做的恶业并不久，小恶也如是，还没到增上的程度，大善大恶你自己不应不清楚，这就正需要占察善恶业报的轮相跟你显示。
这个轮怎么样做法呢？正中是一面，书画一个粗长，粗又长，粗就很重的表现，长就一直到那个方面轮相的顶底。第二个，一个令它细又短，这说是你这个善也不大，就是善业不大很小的意思。第三个，这个相轮刻的让它粗一点，表示大，表示深久，那个要粗长。一个长一个短，一个大一个小，善业是红的，恶业是黑的，这要看那个实物轮相上就知道了。例如这一个轮，这个轮有四面，两面做一个红的，一个短红，一个长红；另两面，一个长黑，一个短黑。红的那个不要刻得太深，画上就行了，黑的要刻深，这叫四面。这个要想做的时候，得照这个尺寸做。这问题是问题不？所以这一法不能很普通流传，不会做占察轮，经上所讲的搞不清楚，长短方圆究竟做大做小，它让你在手里头掷着，让它转就行了。
画长大的，表现红的，就是你积善来很久；不但很久，做善业很猛利，这叫增上。短的，你做善没好久，又细又小，就说你做善很微薄的，刚转过来。恶习也如是，习恶久了又长又深又黑，习恶的近又短又浅又小；但是是黑的又恶，但如果不改，黑的短的就变成长的了，轻的就变成重的了。轮相是种显示，是从你心里观想而起的，是减损就是黑业，增长就是善业。对于善业你心很猛利，对于恶事你很恐怖，那说你善根很厚。
【善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。】
地藏菩萨教我们，若占初轮相，占了初轮相，要想知道我们的三业是善是恶、是重是轻；但是你不知道这个善轻重小，积的业是久是近、是强是弱，这个时候就占第二轮相。
【若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相。一掷通占。应当随业主念。一一善恶依所属轮别掷占之。】
占第二轮相，不是一起掷的了。最初十轮，身口意三业十个轮可以一起掷，掷完了你记下来，属于身的单掷身，属于口的单掷口，属于意的单掷意，不能三轮一起掷了。这个红的一面主于善，黑的一面主于恶。如果善业重现的又长又粗，善业短现的又短又细，都是红的。恶业也如是，恶业重现的又黑又长，恶业轻现的又短又细。你个别的占。这个只是三个轮，没有字，就身口意三轮，每一个上头，一个黑的重，一个黑的轻，一个红的重，一个红的轻，四面，底下那个写的身、口，口写口，身写身，意写意；但是身做身业占，口做口业占，意做意的占，三业分开占。
【复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。】
你在占十业第一轮的时候，你的身都是善的是红的，等你占第二轮身是恶的，不对了，你心不至心、…
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