..续本文上一页不诚恳。不至心，心不诚，随随便便掷，不对。那怎么办？重礼拜，重占。有些道友第一轮占的不相应，他连续占。这不对的，这个不能。为什么？重新拜忏，你再照那个拜忏的仪轨重新拜重新求，拜完忏了再掷。我看我们很多道友，第一轮掷不灵了，我再掷。我说这个不行，还得重新拜忏，重新掷。一般的，今天没占灵，你明天再拜，或者你再做第二轮拜。我跟初学的道友说，就是早晨拜第一次占。占完了，不相应，不至心，你白天就念地藏圣号，一万声也好，两万声也好，第二天清晨再来拜，再来忏，再来掷。有的时候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察轮，第二次第三次都不用了，用还是不灵。你把今天过了，拜一天，明天早晨起来先占，占完了再拜忏。
你占初轮得的身是善业，第二轮身又是恶了，这叫不相应了。不相应的原因就是不合适了。为什么不合适了？对不上号，你心不至诚，经上说的。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他心不诚。诚则灵，不诚不灵了。如果你得初轮不杀，二轮又是杀，第二次掷又是杀，不相应。初轮有偷盗，第二轮说没有偷盗，也是不相应。凡是不对的就叫不相应，所问非所答叫不相应。那你怎么办？你今天就不要再掷了，再拜忏，今天你拜三次五次都不掷了，等明天早晨起来再一掷，掷完了再拜。从你自己能够懂得了佛法之后开始起，你不喜欢杀业，从来不想杀，见着个虫子都不想伤害它们，你没造杀业的罪，等你掷轮相说你杀业很重，有杀业，这绝对不相应；还得验心，等你掷第二轮说你身有大恶，这叫不相应；没有，跟事实不相符，那这就叫不相应了。这个相应跟不相应的时候，就是说你掷轮相的时候对不上号。你心里从来没有杀生的念头，等你掷轮相说你有杀业，这哪能？合不上就叫不相应，这叫虚妄，你自己会验证的。
因为地藏菩萨跟我们指示的必须得相应，地藏菩萨告诉我们说，你不喜欢杀业，你轮相现的是杀业，不相应，轮相不相应，教你重新再忏，重新再掷。有很多道友，你在用掷轮相的时候，你特别注意，你不要一天两天没相应你就退心了，退心了你就不要用了。一天两天，一个七两个七都不相应，天天拜天天拜，这七天你拜的用轮相全不相应，为什么？你心还没收拢来，你心不至心，菩萨不显现。菩萨显现不显现，并不是我们看见地藏王菩萨相，不是这样子。你在轮相的相应不相应，不相应菩萨没有现，相应了菩萨就现了。你通过拜忏，完了念地藏菩萨圣号，这个本身就是业障消了。消业障，消到什么程度？达到你能够至心。一拜忏，心里头非常至心诚恳相应。有的道友们，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的业跟今生所受的苦难，那很容易相应。所以把这个用占察轮跟算命批八字合到一起，那是不行的。那个你给他几个钱，他给你打一卦。这个不行的，不是你一求一打卦就灵的。
你用这个占察轮的时候就验证你，最初的要用的时候，一个七两个七不见得相应，先把你现行的罪忏了。因为我们浮躁得很，心定不下来，轮相怎么会相应。等你拜一个七或者两个七，业障轻的人拜一个七，再用轮相就相应了；业障稍重一点的，你得拜两个七。有的三个七拜二十一天，轮相硬是不现，现了也不相应，不现就不合适。明明没有杀业，轮相现的杀业。明明你不贪，轮相现的贪，贪瞋痴烦恼了。你平常的从来不打妄语，轮相现的你是妄语，不相应了。例如说你平常爱挑拨是非，当张三说李四，在李四说张三，那轮相说你不两舌，你自己还不清楚，你自己一天两舌。你必须得忏的事实跟轮相相符合了，效果产生了。因为你用轮相，这不是算命、批八字、打卦，知道吧！这是做什么？修行，你修行有地藏菩萨来证明。地藏菩萨没来证明，你得不到相应，就是你所问尽是非所答，那叫没相应，你占察轮相没用好。这不是说我给几个钱就相应了，不行的。
拜忏，用轮相的过程就是忏罪的过程。你能达到，轮相给你现，你罪已经忏了很多了，要明白这个道理。在你忏罪的时候，增长你的智慧，就是修开智慧，等你的智慧一开了，你就知道你的拜忏的程度，你已对了占察轮的忏法，还有那一百八十九种的解释，等你拜忏了，告诉你应该怎么做。一百八十九种到后文会讲得到的，就是你六根六尘六识，加个根本无明，十九个，十世，十九个乘十世。因为你过去世、现在世、未来世，十世，这一百八十九种，你任何数字超不出一百八十九种，六根六识六尘，三六一十八界加根本无明，这是一个也离不开的，无量劫来的，这样占察来看你的善恶。你的善恶业都是六根六尘六识，还加个根本烦恼无明，这个造成的。因为你拜忏天天忏罪，忏忏的相应了，业障消了，智慧长了。那个轮相是你自己的智慧，你智慧增长了，自然就相应了。你可问能生不到生到极乐世界，当生就开大智慧，当生就能拜占察忏拜到证得四果阿罗汉，或者证得七住菩萨之位。等到你拜忏拜到无相了，成就无相无愿，那是大菩萨了。所以这个辨别的时候，用轮相的时候，就是你智慧开长的时候，你智慧增长了，你就知道有了智慧了。不但对于佛所教导、地藏王菩萨教导理论有智慧了。当你处理世间的问题，你都处理相当的合适，家庭问题、社会问题、贸易问题，那你智慧就来了，有了智慧了，障碍就没有了。咱们是没得智慧，咱们做的事对不上号，没得智慧。这一百八十九你都对不上，没得智慧。等你对上号了，反正善也好恶也好，对上号了就开了智慧了，开了智慧了你能得到利益了，这是轮相所给你显示的。但是用轮相法第一个要耐心，不要急躁，这不是像你世间做一件事要求速成，不见得速成。
【善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】
地藏王菩萨又跟坚净信菩萨说，善男子，若未来世众生，欲求度脱生老病死。就是要想了脱生老病死，就要发心学佛，要发心修习禅定、修习无相的智慧，应当先观宿世所作的恶业多少，乃至于轻重。若恶业多厚，这个时候不应当学习禅定智慧，修也不得成，自己业障很重，障碍很多。那应当怎么办？先修习忏悔之法，这就是地藏菩萨教授我们的要修忏悔，这叫拜忏。为什么我们用占察轮一回不相应、两回不相应，因为你有业障在这障着你，等你业障消失了就相应了。业障消失了，轮相现了，也就是你智慧增长，罪业消失。不是消尽，罪业轻了，智慧长了，对于占察轮相的用法忏悔法你就进入了，这就叫智慧。但是你如果不依着轮相相法，地藏王菩萨说你要是恶业很厚，你去修习禅定、学习智慧，你容易着魔，容易进入魔境。其实忏悔法就是消除魔障的，不会现魔的，这跟修习禅定智慧不同。我们经常的躁动，心里静不下来。如果你修习忏悔法再习定，这个定没有魔障的，这是地藏王菩萨依着忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是这样子。
地藏王菩萨又进入深一层说，所以者何，为什么要这样说呢？此人宿习恶心猛利。这个人作恶非常猛利，过去恶业的根子很重，恶习很深。过去恶业恶习，现在他必定作恶多端，多造恶。即使是出家也会犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清净，那修禅定修智慧能成就吗？《占察善恶业报经》主要为了修行，让你先把罪忏而后再修禅定智慧，才能不起邪知邪见，才能不邪觉知；不正当的明白，不正当的了解，都叫邪觉知，这样子增长恶见。所以要想修行定和慧，修行止观法门，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清净了，这个时候受三归、受五戒，乃至八戒、菩萨戒，戒更能清净，受戒能守得住。就是过去的业障不太重，那一修障碍就没有了。如果没修忏悔，先修定慧的，自己业障很重，习气很深，恶习恶心所很猛烈，过去不说了，就是今生的所造的新业，新造的业就给你修定修慧作障碍的因缘了，你不但修不成还要着魔。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受了戒，不持戒，甚至于连三归都犯，三归就是戒。受了三归，完了又跑耶稣教那去信教去了，这样很多，不是少数的，连三归都犯了。三归本身也是戒，这样非下地狱不可，决定的。
如果再遇着《占察善恶业报经》，再来拜忏，悔改了再来拜忏。刚才说一个七两个七轮相从来不出现，就是业障很重，你所做的业障碍你，连你用这个法都不能用，必须先把这个罪业忏了，再来用占察善恶业报，再来忏悔业报。这样说，咱们怎认识罪业？如果以大乘教义，罪性本空唯心造，心造的，心造的将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，你做得到吗？那叫无相忏。地藏菩萨教我们，你从有相要达到无相。有相忏你都做不到，你能做无相忏吗？因此在这个《占察善恶业报经》下半部就不是了，修定修慧，二种观道，一实境界，直接入法界，那是华严境界了。《占察善恶业报经》的主要的目的是我们修成佛，世间相旁带的，你占察占察你业障轻和重，怎么样能修禅定，怎么样能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩萨教授我们用占察忏的目的是给下半部，上半部是给下半部做准备的，目的是成佛的，不是学世间富贵、名闻利养的。
懂得这个道理了。大家知道有人说占察善恶业报是小乘教义，不是大乘的。这个里头没有阿罗汉，只有坚净信菩萨跟地藏菩萨说法，没有其他人参加的，坚净信菩萨请，地藏菩萨说；同时这个下半部告诉你，上半部罪的性是实在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的体性没有，是虚幻的，没有真实的。真实你就忏不掉了，因为它不是真实…
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