..續本文上一頁不誠懇。不至心，心不誠，隨隨便便擲，不對。那怎麼辦？重禮拜，重占。有些道友第一輪占的不相應，他連續占。這不對的，這個不能。爲什麼？重新拜忏，你再照那個拜忏的儀軌重新拜重新求，拜完忏了再擲。我看我們很多道友，第一輪擲不靈了，我再擲。我說這個不行，還得重新拜忏，重新擲。一般的，今天沒占靈，你明天再拜，或者你再做第二輪拜。我跟初學的道友說，就是早晨拜第一次占。占完了，不相應，不至心，你白天就念地藏聖號，一萬聲也好，兩萬聲也好，第二天清晨再來拜，再來忏，再來擲。有的時候一天拜五次、拜四次，就是第一次用占察輪，第二次第叁次都不用了，用還是不靈。你把今天過了，拜一天，明天早晨起來先占，占完了再拜忏。
你占初輪得的身是善業，第二輪身又是惡了，這叫不相應了。不相應的原因就是不合適了。爲什麼不合適了？對不上號，你心不至誠，經上說的。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，他心不誠。誠則靈，不誠不靈了。如果你得初輪不殺，二輪又是殺，第二次擲又是殺，不相應。初輪有偷盜，第二輪說沒有偷盜，也是不相應。凡是不對的就叫不相應，所問非所答叫不相應。那你怎麼辦？你今天就不要再擲了，再拜忏，今天你拜叁次五次都不擲了，等明天早晨起來再一擲，擲完了再拜。從你自己能夠懂得了佛法之後開始起，你不喜歡殺業，從來不想殺，見著個蟲子都不想傷害它們，你沒造殺業的罪，等你擲輪相說你殺業很重，有殺業，這絕對不相應；還得驗心，等你擲第二輪說你身有大惡，這叫不相應；沒有，跟事實不相符，那這就叫不相應了。這個相應跟不相應的時候，就是說你擲輪相的時候對不上號。你心裏從來沒有殺生的念頭，等你擲輪相說你有殺業，這哪能？合不上就叫不相應，這叫虛妄，你自己會驗證的。
因爲地藏菩薩跟我們指示的必須得相應，地藏菩薩告訴我們說，你不喜歡殺業，你輪相現的是殺業，不相應，輪相不相應，教你重新再忏，重新再擲。有很多道友，你在用擲輪相的時候，你特別注意，你不要一天兩天沒相應你就退心了，退心了你就不要用了。一天兩天，一個七兩個七都不相應，天天拜天天拜，這七天你拜的用輪相全不相應，爲什麼？你心還沒收攏來，你心不至心，菩薩不顯現。菩薩顯現不顯現，並不是我們看見地藏王菩薩相，不是這樣子。你在輪相的相應不相應，不相應菩薩沒有現，相應了菩薩就現了。你通過拜忏，完了念地藏菩薩聖號，這個本身就是業障消了。消業障，消到什麼程度？達到你能夠至心。一拜忏，心裏頭非常至心誠懇相應。有的道友們，拜忏拜得痛哭流涕，想到自己的業跟今生所受的苦難，那很容易相應。所以把這個用占察輪跟算命批八字合到一起，那是不行的。那個你給他幾個錢，他給你打一卦。這個不行的，不是你一求一打卦就靈的。
你用這個占察輪的時候就驗證你，最初的要用的時候，一個七兩個七不見得相應，先把你現行的罪忏了。因爲我們浮躁得很，心定不下來，輪相怎麼會相應。等你拜一個七或者兩個七，業障輕的人拜一個七，再用輪相就相應了；業障稍重一點的，你得拜兩個七。有的叁個七拜二十一天，輪相硬是不現，現了也不相應，不現就不合適。明明沒有殺業，輪相現的殺業。明明你不貪，輪相現的貪，貪瞋癡煩惱了。你平常的從來不打妄語，輪相現的你是妄語，不相應了。例如說你平常愛挑撥是非，當張叁說李四，在李四說張叁，那輪相說你不兩舌，你自己還不清楚，你自己一天兩舌。你必須得忏的事實跟輪相相符合了，效果産生了。因爲你用輪相，這不是算命、批八字、打卦，知道吧！這是做什麼？修行，你修行有地藏菩薩來證明。地藏菩薩沒來證明，你得不到相應，就是你所問盡是非所答，那叫沒相應，你占察輪相沒用好。這不是說我給幾個錢就相應了，不行的。
拜忏，用輪相的過程就是忏罪的過程。你能達到，輪相給你現，你罪已經忏了很多了，要明白這個道理。在你忏罪的時候，增長你的智慧，就是修開智慧，等你的智慧一開了，你就知道你的拜忏的程度，你已對了占察輪的忏法，還有那一百八十九種的解釋，等你拜忏了，告訴你應該怎麼做。一百八十九種到後文會講得到的，就是你六根六塵六識，加個根本無明，十九個，十世，十九個乘十世。因爲你過去世、現在世、未來世，十世，這一百八十九種，你任何數字超不出一百八十九種，六根六識六塵，叁六一十八界加根本無明，這是一個也離不開的，無量劫來的，這樣占察來看你的善惡。你的善惡業都是六根六塵六識，還加個根本煩惱無明，這個造成的。因爲你拜忏天天忏罪，忏忏的相應了，業障消了，智慧長了。那個輪相是你自己的智慧，你智慧增長了，自然就相應了。你可問能生不到生到極樂世界，當生就開大智慧，當生就能拜占察忏拜到證得四果阿羅漢，或者證得七住菩薩之位。等到你拜忏拜到無相了，成就無相無願，那是大菩薩了。所以這個辨別的時候，用輪相的時候，就是你智慧開長的時候，你智慧增長了，你就知道有了智慧了。不但對于佛所教導、地藏王菩薩教導理論有智慧了。當你處理世間的問題，你都處理相當的合適，家庭問題、社會問題、貿易問題，那你智慧就來了，有了智慧了，障礙就沒有了。咱們是沒得智慧，咱們做的事對不上號，沒得智慧。這一百八十九你都對不上，沒得智慧。等你對上號了，反正善也好惡也好，對上號了就開了智慧了，開了智慧了你能得到利益了，這是輪相所給你顯示的。但是用輪相法第一個要耐心，不要急躁，這不是像你世間做一件事要求速成，不見得速成。
【善男子。若未來世諸衆生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禅定。無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禅定智慧。應當先修忏悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。于今現在必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清淨。而修禅定智慧者。則多有障礙。不能克獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修忏悔法。若戒根清淨及宿世重罪得微薄者。則離諸障。】
地藏王菩薩又跟堅淨信菩薩說，善男子，若未來世衆生，欲求度脫生老病死。就是要想了脫生老病死，就要發心學佛，要發心修習禅定、修習無相的智慧，應當先觀宿世所作的惡業多少，乃至于輕重。若惡業多厚，這個時候不應當學習禅定智慧，修也不得成，自己業障很重，障礙很多。那應當怎麼辦？先修習忏悔之法，這就是地藏菩薩教授我們的要修忏悔，這叫拜忏。爲什麼我們用占察輪一回不相應、兩回不相應，因爲你有業障在這障著你，等你業障消失了就相應了。業障消失了，輪相現了，也就是你智慧增長，罪業消失。不是消盡，罪業輕了，智慧長了，對于占察輪相的用法忏悔法你就進入了，這就叫智慧。但是你如果不依著輪相相法，地藏王菩薩說你要是惡業很厚，你去修習禅定、學習智慧，你容易著魔，容易進入魔境。其實忏悔法就是消除魔障的，不會現魔的，這跟修習禅定智慧不同。我們經常的躁動，心裏靜不下來。如果你修習忏悔法再習定，這個定沒有魔障的，這是地藏王菩薩依著忏悔法加持的力量，因此而要用占察法的原因就是這樣子。
地藏王菩薩又進入深一層說，所以者何，爲什麼要這樣說呢？此人宿習惡心猛利。這個人作惡非常猛利，過去惡業的根子很重，惡習很深。過去惡業惡習，現在他必定作惡多端，多造惡。即使是出家也會犯重戒，重戒就是四根本，假使要不忏悔清淨，那修禅定修智慧能成就嗎？《占察善惡業報經》主要爲了修行，讓你先把罪忏而後再修禅定智慧，才能不起邪知邪見，才能不邪覺知；不正當的明白，不正當的了解，都叫邪覺知，這樣子增長惡見。所以要想修行定和慧，修行止觀法門，或是乃直至成佛，要先修忏悔法。如忏悔清淨了，這個時候受叁歸、受五戒，乃至八戒、菩薩戒，戒更能清淨，受戒能守得住。就是過去的業障不太重，那一修障礙就沒有了。如果沒修忏悔，先修定慧的，自己業障很重，習氣很深，惡習惡心所很猛烈，過去不說了，就是今生的所造的新業，新造的業就給你修定修慧作障礙的因緣了，你不但修不成還要著魔。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受了戒，不持戒，甚至于連叁歸都犯，叁歸就是戒。受了叁歸，完了又跑耶稣教那去信教去了，這樣很多，不是少數的，連叁歸都犯了。叁歸本身也是戒，這樣非下地獄不可，決定的。
如果再遇著《占察善惡業報經》，再來拜忏，悔改了再來拜忏。剛才說一個七兩個七輪相從來不出現，就是業障很重，你所做的業障礙你，連你用這個法都不能用，必須先把這個罪業忏了，再來用占察善惡業報，再來忏悔業報。這樣說，咱們怎認識罪業？如果以大乘教義，罪性本空唯心造，心造的，心造的將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔，你做得到嗎？那叫無相忏。地藏菩薩教我們，你從有相要達到無相。有相忏你都做不到，你能做無相忏嗎？因此在這個《占察善惡業報經》下半部就不是了，修定修慧，二種觀道，一實境界，直接入法界，那是華嚴境界了。《占察善惡業報經》的主要的目的是我們修成佛，世間相旁帶的，你占察占察你業障輕和重，怎麼樣能修禅定，怎麼樣能修智慧，所以要你拜占察忏的。地藏菩薩教授我們用占察忏的目的是給下半部，上半部是給下半部做准備的，目的是成佛的，不是學世間富貴、名聞利養的。
懂得這個道理了。大家知道有人說占察善惡業報是小乘教義，不是大乘的。這個裏頭沒有阿羅漢，只有堅淨信菩薩跟地藏菩薩說法，沒有其他人參加的，堅淨信菩薩請，地藏菩薩說；同時這個下半部告訴你，上半部罪的性是實在的，下半部就推翻了，罪性本空，罪的體性沒有，是虛幻的，沒有真實的。真實你就忏不掉了，因爲它不是真實…
《占察善惡業報經 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…