占察善恶业报经18-05

　　梦参老和尚

　　【占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。】

　　这段经文告诉我们，假使你要用占察轮的时候，占察轮所现的善业恶业，善的是红的，恶业是黑的，所现的跟你现实所受的，跟你生活当中所有的一些情况，相应就是合了，很对；如果是不相应，那就是你本来烦恼很重，习气也很重，事事都不顺心，说明了你的业很重，那你用的轮相现的是红的吉祥的，那就叫不相应了，所问非所答就叫不相应。如果轮相现的是不杀，说你没有杀业，但是你长时病苦，那跟轮相所现的不相应。轮相现你不杀业，过去杀业很轻，那你今生应该无病、少恼、长寿，那就叫相应。不相应是什么含义？你现在用轮相的时候，心还不至诚，轮相不现。这是一种现象。在你请求拜忏要用轮相的时候，地藏王菩萨不现，轮相不相应，你求一次两次三次，乃至于一天十天，轮相始终不相应，因为你心还没至诚皈依，这心有虚妄，轮相不现。另一种，你的感地藏王菩萨还没应，没应轮相不相应的。因为我们过去的因，造业的因种种类类，过去的习气跟今生的果报必须跟轮相所现的相应了，这就叫相应；这样就是你求的得到地藏菩萨加持了，这叫相应，所问非所答就叫不相应。

　　告诉我们你在用占察轮的时候，第一个先要拜忏练习至心。这至心咱们下文要详细讲的，什么是上上至心，什么是中等至心，什么是下下至心，详细分得很多。平常我们也没有做这个观察，你也不晓得你自己至心不至心，反正我不打什么妄想了，就叫至心了；不是这么样粗浅的，很细致的。就是告诉我们你要占轮相的时候，因为你过去无量劫的业因不同，你现在所表现的习气不同。每个人都有每个人的习气，我们大家细心一点，看看每个人的动作，一个人有一个人动作，不论说话行动，这叫习气了，各各都不相同的。那得轮相所现的跟你自己的生活习惯不一样，你就不至心，你心还没能达到至心的情况；那你还得先把你心收摄来，达到至心了，完了再占轮相。

　　【若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。】

　　要占轮相的时候，你的善业恶业全不现，一占全是空白。占一次如是，占两次如是，就占了十次八次全不现，善也不现，恶也不现，你自己还不明了，实际上你已经证得了无漏智，你的心证得了无漏智，所以占察轮相不给你现了。占察轮相是指着怀疑的众生、没入位的众生，所以才用这个占察轮。当你已经决定信了，证了果了，轮相不现了。

　　有一种是心不至诚，不现。有一种你证得了八忍八智，证得见地，大乘经叫七住，大乘七住，《华严经》叫初住，圆初住的菩萨什么都不现了，在三界的一切惑业你没有了，身口意的三业，在这个世界上你的业已经转了，所以已断三界分别惑种是故不现。为什么？因为你没这个业因了，你不受这个业果了，所以不现。占察业报经主要是让你免去后世的业果，我该下地狱的，你拜拜占察善恶业报，拜忏，地狱不下了，应该堕饿鬼的不堕了，你这些个因全没有了，已经断绝了，所以它不现了。你从现在修，你能可以直至成佛。所以在这个时候，这是一种不现，纯善不现，你已达到纯善境地了，不现。纯恶，这个人恶习太重，那你一个月两个月轮相绝对不现。为什么？恶业太重了，不现。那你必须拜，拜的轮相现了，业障渐渐消失了。

　　【又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。】

　　又纯善不具足，不是纯善，纯恶也不具足，也不是纯恶，就是这个中等的这一类的众生，善善恶恶、恶恶善善，轮相非常灵，就是你的善业恶业都不能做决定的时候，它就现了。现的意思就让你遵照这个《占察善恶业报经》去修，你要能达到纯善，恶业渐渐消失，善业渐渐增长。不具足纯善者轮相非常灵，不具足纯恶者轮相非常灵。所以善恶之业所不现者，都是你微弱的不能感果，善业也很微弱不能感善果，恶业也很微弱也不能感恶果，在这个中间，所以这个轮相有时候不现。你再掷轮相不现，但是你要拜拜拜现了，现了就告诉你了，在这个经文里头会讲的，因为微弱不能牵果，善业也好，恶业也好，牵动不了你现在的果报，有时候不现。在这种不现当中，地藏王菩萨教授我们说你要修唯心识观。这是下半部的境界相，修唯心观或者唯识观，那属于下半《占察善恶业报经》，下半部讲的。如果善业强，那你召感的果是善果。恶业强，那你就召感恶果。善恶业两种皆不能牵受到你的果，这个时候你拜忏的时候它就现，现了告诉你，你应该怎么样修。

　　这个里头讲的业，这个业就是用的意思，善有善的业就感善的果，恶有恶的业感恶的果，就叫业用，像我们现在做件事，那个事情就叫业。你做这个业，有的是善感善果，有的是恶感恶果，善也不强，恶也不强，不感果，必须再去增加的。业用就是你做，你任做何事都有各个的业，就当用字讲。你的业用，你用到什么方面，你的心用到什么方面，就会在什么方面受它的果。因为我们一先起心动念就落两途，一个善，一个恶。当你用占察轮的时候，所用的善也好、恶也好，你要如理观察。这个如理观察，你心里所想的跟占察轮相所现的是不是吻合，不合就是不相应了，所问非所答。这两种，一种在你用占察轮的时候，在你请圣的时候，地藏王菩萨没现，没现你占察是不灵的，所有的境相都是虚妄的；等你拜忏恳切之后，你自己知道自己的业。我们每个人都知道，你做什么事都不顺心，你想求什么也得不到，就是事与愿违，尽是不顺心的事，烦烦恼恼，障恼障碍，障障碍碍的，你就知道自己的业很重。我们平常听到道友们说我业障很重，我不相信，他对我说的话不是真话。这个不是客气了，业障很重你闻不到佛法，你连《占察善恶业报经》的名字都听不到。这是地藏王菩萨说的，不是我说的，你闻到经的名字就是你跟地藏菩萨有缘，跟这部经有缘。

　　因此你思想所想的属于贪瞋痴的，身体所做的杀盗淫，口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口，加个“不”字就是十善业，没有“不”字就是十恶业。凡是你一举一动，心里所想，身体所做，口里所说，一天都在十业里头，不在十善业里头，就在十恶业里头，你超不脱。说超脱了，我是圣人了，证了四果阿罗汉，没得见思惑的人，那占轮相干啥？轮相不现的，占也不现。因为用轮相的意思，就是我们自己对我们自己的业，你还自己说是自己业障很重，就它重到什么程度你不知道。这不是拿个物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、长短、轻重多少。你用《占察善恶业报经》就是一个尺子，你就知道了你善业究竟有好重，你修行的功力究竟到什么程度了，这样子你自己就明白了。但是你净做恶事，恶事做尽了，好事一点都没有；或净做善事，一点恶业没有。

　　这两种人很少，大多数都是善善恶恶，一般人在他日常生活之中，有时候心里起个善念，有时候心里又起个恶念。我们出家四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当然是善多恶少。即使是思想有时候起烦恼，因为在这个小乘教义当中，心里所起的不算，你没有事实。因为在世间的法律上，我心里想的能算犯罪吗？不算犯罪。就在我们佛制的戒律上，例如说杀戒，杀戒得当时把人杀死算破了杀戒了，破戒了。当时杀的没死，而后住医院死了，这是第二等罪，不算究竟杀业，通忏悔的。杀完他，隔了一个月两个月他死了，因伤致死，在法律上也是因伤致死。当时杀了，断气了，这算杀业成就了；以后因伤致死，你还没犯究竟，这个在戒律上叫僧残罪，还没犯究竟杀罪。这在这个业用当中，分析得很详细。

　　你用占察轮也如是，这缘有及时促成的。像我刚才举的杀人例子，当时杀死是恶缘成熟了，当时没杀死恶缘还没有那么重。在法律上分析很详细，在我们戒律上也讲得非常严格，在什么时候算成犯。如果学戒律的人都知道八缘成犯，这八个缘你都具足了，这条戒犯了；八个缘你只犯了四个缘，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八缘少一缘不叫成犯，这个在你善恶业上微弱的不能牵动果。你杀人杀死牵果就厉害了，不但要还他的报，还有花报、果报、余报。过去杀业很重，你还了命债了，但是你这一生还是多病多灾，那叫余报。这个要学习戒律详细的讲，每一个业它有好多种缘，这个缘都具足了才算犯，少一缘少两缘还没犯究竟，就是说你在忏罪的时候才来分别。在社会法律上也如是，如果是你当时杀死，这个情况就恶劣了就不同了，罪又严重。杀了没死，送到医院去治疗，或者活一个月、两个月、三个月，这叫因伤致死，情况不同了，罪也不同了。所以在你这个纯恶纯善都要有详细的分别。

　　在我刚才讲这里头，包括一个因果之外。除了因果之外，还有个习气。我们对于二乘人学戒律，或者学法律学经典时候，他虽然是善恶业断了，见思惑断了，但是他无明惑没断。善恶业的习气没有断，我们很多人他个人的习气都不一样，这个习气不犯罪，善有善的习气，恶有恶的习气。如果慈心太重，慈心很大，悲观很重，看见人家受苦，他的心里就难过了，这叫慈心，而它不能发挥作用，不能把别人痛苦给免，光有这么个心，这不叫大悲。把别人痛苦免了，或者我自己代他受，这不是凡夫所能做得到的。因为你想代受你代替不了，你没那个本事，要是菩萨就可以了。所以你果报消失还有习气，这个等到后文还要讲的，在用占察轮上还要讲的。

　　【若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应…

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