占察善惡業報經18-05

　　夢參老和尚

　　【占其輪相者。隨所現業。悉應一一谛觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟。觀察所現業種。與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習得相當者，名爲相應。若不相當者。謂不至心。名虛謬也。】

　　這段經文告訴我們，假使你要用占察輪的時候，占察輪所現的善業惡業，善的是紅的，惡業是黑的，所現的跟你現實所受的，跟你生活當中所有的一些情況，相應就是合了，很對；如果是不相應，那就是你本來煩惱很重，習氣也很重，事事都不順心，說明了你的業很重，那你用的輪相現的是紅的吉祥的，那就叫不相應了，所問非所答就叫不相應。如果輪相現的是不殺，說你沒有殺業，但是你長時病苦，那跟輪相所現的不相應。輪相現你不殺業，過去殺業很輕，那你今生應該無病、少惱、長壽，那就叫相應。不相應是什麼含義？你現在用輪相的時候，心還不至誠，輪相不現。這是一種現象。在你請求拜忏要用輪相的時候，地藏王菩薩不現，輪相不相應，你求一次兩次叁次，乃至于一天十天，輪相始終不相應，因爲你心還沒至誠皈依，這心有虛妄，輪相不現。另一種，你的感地藏王菩薩還沒應，沒應輪相不相應的。因爲我們過去的因，造業的因種種類類，過去的習氣跟今生的果報必須跟輪相所現的相應了，這就叫相應；這樣就是你求的得到地藏菩薩加持了，這叫相應，所問非所答就叫不相應。

　　告訴我們你在用占察輪的時候，第一個先要拜忏練習至心。這至心咱們下文要詳細講的，什麼是上上至心，什麼是中等至心，什麼是下下至心，詳細分得很多。平常我們也沒有做這個觀察，你也不曉得你自己至心不至心，反正我不打什麼妄想了，就叫至心了；不是這麼樣粗淺的，很細致的。就是告訴我們你要占輪相的時候，因爲你過去無量劫的業因不同，你現在所表現的習氣不同。每個人都有每個人的習氣，我們大家細心一點，看看每個人的動作，一個人有一個人動作，不論說話行動，這叫習氣了，各各都不相同的。那得輪相所現的跟你自己的生活習慣不一樣，你就不至心，你心還沒能達到至心的情況；那你還得先把你心收攝來，達到至心了，完了再占輪相。

　　【若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不複樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱。更不增長。是故不現。】

　　要占輪相的時候，你的善業惡業全不現，一占全是空白。占一次如是，占兩次如是，就占了十次八次全不現，善也不現，惡也不現，你自己還不明了，實際上你已經證得了無漏智，你的心證得了無漏智，所以占察輪相不給你現了。占察輪相是指著懷疑的衆生、沒入位的衆生，所以才用這個占察輪。當你已經決定信了，證了果了，輪相不現了。

　　有一種是心不至誠，不現。有一種你證得了八忍八智，證得見地，大乘經叫七住，大乘七住，《華嚴經》叫初住，圓初住的菩薩什麼都不現了，在叁界的一切惑業你沒有了，身口意的叁業，在這個世界上你的業已經轉了，所以已斷叁界分別惑種是故不現。爲什麼？因爲你沒這個業因了，你不受這個業果了，所以不現。占察業報經主要是讓你免去後世的業果，我該下地獄的，你拜拜占察善惡業報，拜忏，地獄不下了，應該墮餓鬼的不墮了，你這些個因全沒有了，已經斷絕了，所以它不現了。你從現在修，你能可以直至成佛。所以在這個時候，這是一種不現，純善不現，你已達到純善境地了，不現。純惡，這個人惡習太重，那你一個月兩個月輪相絕對不現。爲什麼？惡業太重了，不現。那你必須拜，拜的輪相現了，業障漸漸消失了。

　　【又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。】

　　又純善不具足，不是純善，純惡也不具足，也不是純惡，就是這個中等的這一類的衆生，善善惡惡、惡惡善善，輪相非常靈，就是你的善業惡業都不能做決定的時候，它就現了。現的意思就讓你遵照這個《占察善惡業報經》去修，你要能達到純善，惡業漸漸消失，善業漸漸增長。不具足純善者輪相非常靈，不具足純惡者輪相非常靈。所以善惡之業所不現者，都是你微弱的不能感果，善業也很微弱不能感善果，惡業也很微弱也不能感惡果，在這個中間，所以這個輪相有時候不現。你再擲輪相不現，但是你要拜拜拜現了，現了就告訴你了，在這個經文裏頭會講的，因爲微弱不能牽果，善業也好，惡業也好，牽動不了你現在的果報，有時候不現。在這種不現當中，地藏王菩薩教授我們說你要修唯心識觀。這是下半部的境界相，修唯心觀或者唯識觀，那屬于下半《占察善惡業報經》，下半部講的。如果善業強，那你召感的果是善果。惡業強，那你就召感惡果。善惡業兩種皆不能牽受到你的果，這個時候你拜忏的時候它就現，現了告訴你，你應該怎麼樣修。

　　這個裏頭講的業，這個業就是用的意思，善有善的業就感善的果，惡有惡的業感惡的果，就叫業用，像我們現在做件事，那個事情就叫業。你做這個業，有的是善感善果，有的是惡感惡果，善也不強，惡也不強，不感果，必須再去增加的。業用就是你做，你任做何事都有各個的業，就當用字講。你的業用，你用到什麼方面，你的心用到什麼方面，就會在什麼方面受它的果。因爲我們一先起心動念就落兩途，一個善，一個惡。當你用占察輪的時候，所用的善也好、惡也好，你要如理觀察。這個如理觀察，你心裏所想的跟占察輪相所現的是不是吻合，不合就是不相應了，所問非所答。這兩種，一種在你用占察輪的時候，在你請聖的時候，地藏王菩薩沒現，沒現你占察是不靈的，所有的境相都是虛妄的；等你拜忏懇切之後，你自己知道自己的業。我們每個人都知道，你做什麼事都不順心，你想求什麼也得不到，就是事與願違，盡是不順心的事，煩煩惱惱，障惱障礙，障障礙礙的，你就知道自己的業很重。我們平常聽到道友們說我業障很重，我不相信，他對我說的話不是真話。這個不是客氣了，業障很重你聞不到佛法，你連《占察善惡業報經》的名字都聽不到。這是地藏王菩薩說的，不是我說的，你聞到經的名字就是你跟地藏菩薩有緣，跟這部經有緣。

　　因此你思想所想的屬于貪瞋癡的，身體所做的殺盜淫，口裏所說的妄言、绮語、兩舌、惡口，加個“不”字就是十善業，沒有“不”字就是十惡業。凡是你一舉一動，心裏所想，身體所做，口裏所說，一天都在十業裏頭，不在十善業裏頭，就在十惡業裏頭，你超不脫。說超脫了，我是聖人了，證了四果阿羅漢，沒得見思惑的人，那占輪相幹啥？輪相不現的，占也不現。因爲用輪相的意思，就是我們自己對我們自己的業，你還自己說是自己業障很重，就它重到什麼程度你不知道。這不是拿個物件，拿秤子秤一秤，拿尺子量一量，大小、長短、輕重多少。你用《占察善惡業報經》就是一個尺子，你就知道了你善業究竟有好重，你修行的功力究竟到什麼程度了，這樣子你自己就明白了。但是你淨做惡事，惡事做盡了，好事一點都沒有；或淨做善事，一點惡業沒有。

　　這兩種人很少，大多數都是善善惡惡，一般人在他日常生活之中，有時候心裏起個善念，有時候心裏又起個惡念。我們出家四衆弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當然是善多惡少。即使是思想有時候起煩惱，因爲在這個小乘教義當中，心裏所起的不算，你沒有事實。因爲在世間的法律上，我心裏想的能算犯罪嗎？不算犯罪。就在我們佛製的戒律上，例如說殺戒，殺戒得當時把人殺死算破了殺戒了，破戒了。當時殺的沒死，而後住醫院死了，這是第二等罪，不算究竟殺業，通忏悔的。殺完他，隔了一個月兩個月他死了，因傷致死，在法律上也是因傷致死。當時殺了，斷氣了，這算殺業成就了；以後因傷致死，你還沒犯究竟，這個在戒律上叫僧殘罪，還沒犯究竟殺罪。這在這個業用當中，分析得很詳細。

　　你用占察輪也如是，這緣有及時促成的。像我剛才舉的殺人例子，當時殺死是惡緣成熟了，當時沒殺死惡緣還沒有那麼重。在法律上分析很詳細，在我們戒律上也講得非常嚴格，在什麼時候算成犯。如果學戒律的人都知道八緣成犯，這八個緣你都具足了，這條戒犯了；八個緣你只犯了四個緣，犯了一半，忏悔也容易忏悔。只要八緣少一緣不叫成犯，這個在你善惡業上微弱的不能牽動果。你殺人殺死牽果就厲害了，不但要還他的報，還有花報、果報、余報。過去殺業很重，你還了命債了，但是你這一生還是多病多災，那叫余報。這個要學習戒律詳細的講，每一個業它有好多種緣，這個緣都具足了才算犯，少一緣少兩緣還沒犯究竟，就是說你在忏罪的時候才來分別。在社會法律上也如是，如果是你當時殺死，這個情況就惡劣了就不同了，罪又嚴重。殺了沒死，送到醫院去治療，或者活一個月、兩個月、叁個月，這叫因傷致死，情況不同了，罪也不同了。所以在你這個純惡純善都要有詳細的分別。

　　在我剛才講這裏頭，包括一個因果之外。除了因果之外，還有個習氣。我們對于二乘人學戒律，或者學法律學經典時候，他雖然是善惡業斷了，見思惑斷了，但是他無明惑沒斷。善惡業的習氣沒有斷，我們很多人他個人的習氣都不一樣，這個習氣不犯罪，善有善的習氣，惡有惡的習氣。如果慈心太重，慈心很大，悲觀很重，看見人家受苦，他的心裏就難過了，這叫慈心，而它不能發揮作用，不能把別人痛苦給免，光有這麼個心，這不叫大悲。把別人痛苦免了，或者我自己代他受，這不是凡夫所能做得到的。因爲你想代受你代替不了，你沒那個本事，要是菩薩就可以了。所以你果報消失還有習氣，這個等到後文還要講的，在用占察輪上還要講的。

　　【若當來世佛諸弟子。已占善惡果報得相應…

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