..续本文上一页作男女非礼之事，但×君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之对象，于是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而×君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐后竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其书，以诫诸沙弥。
余友某师早年卧病台北时，某夜梦与人行淫，醒来觉惶愧万分，因又按先师“若梦中不能念佛，应即至佛前叩头痛切忏悔，精诚念佛，力竭声嘶然后已”之例，立即奔赴佛堂，求哀忏悔，并伏地痛念佛号，力竭方休。至今迄未再梦。足证佛力不可思议，特在此提供诸位同学作参考。
录自《沙弥律仪要略集注》页三十八
第三十九则：一切女人是我母
理哲尼，俗名周丽霞，年青秀慧，台北市人，与我素不相识。当入学考试时，我初次见到她，忽突口说道：“此人来求学，是我之大幸。”说后，自己亦不知怎出此言。开学后，只觉得她对我特别关心。我怕是宿世怨家，心存戒惧。我规定学僧来我处，须二人以上才可上楼，她却常一人来，我每次制止她，她都说：你比我父亲还老(后来我见到她父亲，确比我年青)，我把你当作父亲看，所以我要照顾你，我要来就来，别阻止我。虽严词诃斥亦无效。
今年夏，她左足患风湿。本视学僧如儿女，此时对她尤甚，常领她到远近各地求医。当我藉病离开南光佛学院时，她亦随来护国寺照顾我。某夜我在护法神殿，看到她独自送药入我房去，我又想到她，是怨是亲？即请护法神慈悲指示。是夜梦我立护法神侧，忽报我母亲来，随即见理哲师入，我伫候良久，未见母至，回头见到理哲师，心想莫非她是......即醒。忆昔我初出家时，尝发心办男众佛学院，培育僧才，续佛慧命；但亦愿办三届女众佛学院，以报母恩。然而她亦曾梦到我是她父亲，又梦到我乘宝莲华到西方去，对她说：“孩子来！与我回到西方去。”佛说六道轮回诸众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我亦尝为其父母，信然。
录自《广化律师亲笔日记》页三二二～三二三
第四十则：振教广化诸众生
华严禅师宴坐禅房，有二居士，联袂来入，说是有志匡时济世，欲想创办一所学校，以培植青年志士，为民前锋。曾经向命相家请教，据说我们“时运不济”，因此疑不敢决，再来叩师请教“命运有定数吗？”。禅师答道：“命无定数。《易经》教人趋吉避凶，若命有定数，吉怎么可趋，凶又怎么可避呢？所以《书经》说：“惟命不于常”。《诗经》教人“自求多福”。至于我佛门中，内从心求，有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，可见命无定数。你们只有检讨办学的初衷，是善是恶？若是恶心，则此事不可行，以免受苦报。若是运善心行善事，便应毅然决然，尽力做去，但问耕耘，不问收获，人定可以胜天，终必成功。”二居士欣然辞出。少顷又来二人，系欲官商勾结，偷税舞弊，因命相家说他们流年不利，特来请教“命有注定吗？”禅师答道：“怎么没有呢？常言道：命里有时终须有，命里无时莫强求。古书记载，从前有一个贫士，见客失落一串钱，行前去拾乃一草绳，于心不甘，远立停看，又一人来拾钱而去。他即赖说是他的钱，夺将过来，将此钱买了一条鱼一瓶酒回家，正欲生火煮鱼时，猫来衔鱼逸去，投石打猫，猫未打著，反将酒瓶打破了。由此看来，不是命有定数吗？所以为人应守分安命，莫贪非分之财。”二人听了，垂头而去。
这时侍立在侧的小沙弥大惑不解，长跪问道：“为什么第一次二居士问：命运有定数吗？师说：命无定数。第二次二客来问：命有定数吗？师说命有定数。这是什么道理？”师晓示之曰：“命运之学，是我国固有文化，始创于西周高士王诩(即战国苏秦、张仪之师)世称鬼谷先生。命数虽是有前定，但是只有凡夫，才会为命数所注定，若果豪杰之士，能自立新命，命数是称他不住的。何以故？所谓命者，即过去生中所造之业报。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既有因果之率，即有宿命之数。故知命运的定数，即因果的定律。佛说：“业由心造，业随心转。”算命先生所知道的命运，是此心过去生中所造之定业，所谓“业由心造”。知道宿命贫贱，而能发愤努力，起善心，说善言，行善事，力行众善，广积阴德，亦可转贫贱为富贵；若自恃宿命富贵，便贡高我慢，多行不义，亦必然转富贵为贫贱，此即“业随心转”。命数如是，故对正人君子，欲行善事，宜告之，命无定数，以促其成功；小人们想贪非份之财，当告以命有定数，以阻其为恶。”小沙弥再拜谢曰：“问一得二—得闻命运之理，又得知大士度化众生通权达变之方也”。
(编案：“华严禅师”者，律师自称也，故本文题为“振教广化诸众生”，以符本书编辑之用意。)
录自《醒世周刊》第二十四期
下篇
第一则：养徒不教师之过
《五百问经》说，迦叶佛的时候，有一个比丘度了很多的弟子，其中有一个弟子经常做不如法的事情，做师父的不提醒他，也不管教他。由于他不断的造罪，使他命终之后堕为龙身，它的鳞片里都有各种虫子咬它，全身都是难堪的痛苦。后来忍不住了，它就观自己的宿命，想知道过去生中到底造了什么罪，要受这样的果报，一作观才知道它的前生是在人间作沙弥时，自己不持禁戒，师父也不调教、也不管，所以才堕为龙身受苦报。知道了宿命之后，它就起了嗔恨师父的念头，决心要找师父报仇。正当它在发这个嗔心的时候，刚好看到它以前的师父与五百人乘船要渡海，船到海中央，这条龙就游出水面拦住了船，要捉它的师父。同船的人就问它原因，它就把以前的事情告诉他们，众人听了以后，也莫可奈何，为了全船人的生命，就要去捉比丘交给龙，那位比丘说：你们不用来捉，我自己会跳下去。于是就自己投入水中，丧失了生命。这是《四分律行事钞资持记》第十卷二十五页上面记载的故事。另外在《四分律》上也有记载，作弟子的若是犯了十四种过失，师父知情而不问过、得重罪。
录自《戒学浅谈》页一四八～一四九
第二则：慈悲为成佛之本
梵网经说：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”食肉之人，杀生自肥，这就是残忍的行为；将这种残忍之心，推而广之，可以损人利己，无恶不作。食肉之人，畜类众生，见到他的身子，闻到他食肉过后身上发出的臊气，舍之远避，例如屠夫入村，狗见惊吠。素食之人，心存仁慈，日益增长，推而广之，一切众生，皆可喜可爱，皆欲与乐拔苦，这就是慈悲为佛道之根本的原理。至若《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。这是慈悲为佛道之根本的事迹。我国儒家有“君子远庖厨”之说，古时候齐宣王，以羊易牛，孟子许其不忍之心，推恩及人，可以王天下。这和佛教的素食可以增长慈悲，以及慈悲为成佛的根本之说，有异曲同工之妙。东西二方大圣人，世出世法，各臻极至。真使我们凡夫众生，赞佩不已。
录自《素食的利益》页二二～二三
第三则：出家志在断烦恼
这里列举三位古德，以作后人借镜。胁尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初为梵志师，年将八十舍家披缁，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何浅智，夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰老，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥语，因谓时人，而自誓曰：我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席(中略)绵历三载，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。尊者八十多岁，尚且白天看经，夜间坐禅，不眠不休，精进求道。今年少比丘放逸贪睡，看到他能不愧煞。
高峰妙禅师，宋朝末年，在天目山修行，住悬崖上，名曰“死关”，去其梯，人不能到。立愿三年不沾床橙，遂得悟道。出家人应效法他精勤办道，纵然不能和他一般——不沾床座，亦万万不可贪染高广大床。
唐悟达国师，法名知玄，学贯三藏，颇多异迹，受懿宗皇帝赐沉香宝座，得人主恭敬，一念骄慢心起，即于座上，见一珠飞入左膝间，旋隆起痛甚，状如人面，号人面疮，百医束手，乃赴四川九龙山，亲请微时在京师所遇之神僧治疗，幸蒙赐以慈悲三昧水洗之。在他将要用水洗时，人面疮忽作人言：“且慢用水，让我说出此一因缘：公是汉袁盎，我乃汉晁错，七国之乱，为公一言，将我腰斩东市，此恨警欲报复，公十世转生为高僧，欲害无由，此次因公受皇帝沉香宝座，一念骄慢心起，道力退失，故得乘虚而入，报复夙仇。今蒙西天迦诺迦尊者相解，此后不复与公结怨了。”洗以三昧水，疮立即平复。试看十世高僧，一念受用心，尚损福招报；我们凡夫僧，岂可贪图受用耶？
录自《沙弥律仪要略集注》页七六～七七
第四则：严秉禁戒降恶龙
《杂宝藏经》：罽宾国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：“汝今速去，不得住此。”龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祇夜多言：“我等尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？”夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗…
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