..续本文上一页="left">我的语言是否开始从两舌、绮语、妄言开始变成质直、柔软、慈悲、善良、和谐；我的身体是否从一些恶劣的偷盗、邪淫，一些吸食麻醉品的习气，开始转向尊重生命，爱护他人财产，尊重别人婚姻感情稳定，到让自己时时刻刻保持清醒而不麻醉。这都是自己能当下看到的，不需要第三者来审判，自己的心就是唯一的审判官。
然后还可以看，我的心念是回忆过去多？还是追想未来多？回忆过去是快乐的多？还是烦恼的多？想未来是忧虑的多？还是美好的憧憬更多？自己都能看得出来。所以大家齐来向内看，只看自己，不看他人。
佛教徒与佛弟子的不同
但是我们佛教徒却不同——我因为开始吃素了，我因为开始信了释迦牟尼的真理了，然后我发现这个世间一切都在造杀生、偷盗、邪淫、妄语之业，一切都是在造地狱之因。我开始有资格评判别人——你下地狱无疑、你堕三恶道无疑。有了一个法宝、资格，这是佛教徒做的。去吃餐饭——哎呀！你又吃了猪，你又吃了狗。把别人吓死了，先制造一个地狱，就是恐吓产生的。然后又制造一个麻烦，嘴巴天天吃素，牛、羊、骆驼、马从生下来之后就吃素，天生胎里素，也没见它成佛，没人给它树碑立传，当然白马寺例外。白马驮经东来，这是感念马的功德、辛苦，所以建了个白马寺，是不是这个道理啊
佛教徒是因为信仰，而给自己一些自我欺骗和麻醉，然后去审判他人，但是佛弟子只管自己向内看，如果我们每一个佛弟子真正把觉者佛陀的教法，在自己的身口意中来完成，那么这一生就能熄灭烦恼。佛教的戒律叫别别解脱，就是你遵守得好，完成一个，这一方面你已经就解脱出来了，不再被这个因果的连锁给套住了。
好比说，我彻底地做到了不杀生，那么，“此有故必有，此无故彼无”，我已经不杀了，所以我的杀心、杀业、杀的因缘都没了，生命跟我们在一起自然安全了。但是有时我们还会被杀，那是因为过去生命累积的力量的延续。像达摩祖师，他招谁惹谁了，还是被人投毒了五六次，比如安世高三次来中国才翻译了《安般守意经》，前两次来到中国都干吗啊？给人打死了，并且是给同一个人打死了。
因果缘起法——定业不可转
安世高他是世安息国——伊朗的王子，他第一次来中国，是来翻译经典的，到了大概甘肃境内武威这一带，因为他有天耳通，能听见小鸟说话，听见其它生命说话，在树下乘凉就听那两个鸟就在那说谁谁来了，发生什么事情。这两个鸟就在这议论说可惜啊，这个高僧欠了一条命债。他也有宿命通，自己一观察，真的是。
他到了忤作官——验尸的那里，相当于现在的法医，跟他说，我明天会在集上被人打死，你为我作证，别判那个人死罪，我是欠他一条命。这个忤作官吓坏了。安世高说，没事，我是个修行人。
那时，卖柴的很简单，不像我们现在，需要劳动了，还有防护靴、防护袜、防护手套，那时没有，一把镰刀或一把斧头，捆柴都是用柔软的枝条、藤条，两边一捆，中间拿个木头，跟扁担一样。
安世高和忤作官上街了，前边一人挑担子卖柴的，他俩走在后边。因为柴是用柔软的枝条捆的，前边断了，扁担往后一打，安世高就被打死了。被打死了以后，当时的县官也是法院院长要判他死刑，忤作说，大胡子和尚说了，没事的，他前生欠了他一条命，只不过来还的。
也就是说你现在做到了不杀，仍然还会有杀业。释迦牟尼佛也一样，琉璃王诛杀释迦族的时候，头疼了三天。按说佛陀智慧圆满，不应该再受这个惩罚了，对不对？但是，定业不可转，他头疼了三天。因为前一生，不知道了多少生，释迦族是村里的村民，把鱼塘里的鱼都杀了，释迦牟尼佛的前生是个小孩，他敲了鱼王头三下——业报。所以这一次，鱼塘里的鱼都变成了琉璃王的部队，鱼王变成了琉璃王，然后释迦族被诛杀，没有逃掉，所以定业不可转。
宗教的教主是全能的、万能的，既然他创造了一切，当然他是全能、万能的，逻辑上是成立的，但是释迦牟尼是发现了宇宙的法则，没有创造一点点，没有加多一点点，没有减少一点点，他只是发现了实相的法则，他不能改变任何法则，也就是因果缘起的法则。
性空缘起——远离戏论
哲学上也有缘起，哲学上的缘起是什么？就是矛盾的两个方面，然后你影响我，我影响你，没有离开物质的意识，也没有单独离开意识的物质，互相作用，但这些很空泛。
佛陀所发现的缘起，在佛教里边有四种缘起：一是业感缘起，我们看四阿含经基本上是讲业感缘起；第二种缘起赖耶缘起，唯识宗所讲的就是赖耶缘起；第三种是真如缘起，《大乘起信论》这一系叫真如缘起；第四种就是华严境界的法界无尽缘起。
所有的缘起都不离性空，离开性空的缘起，又成为或者唯物或者唯心了。性空而相有，所以说唯心也不对，说唯物也不对，说纯物也不对，说纯心也不对，心物是互动的、缘生的。既然从这个层面来说是互动的、缘生的，谁先有谁后有，就纯粹成为一个小儿科的戏论。
所以，佛陀在世的时候，人家问是先有鸡还是先有蛋啊？这个不着边际，先有鸡还是先有蛋，都不能解决你的烦恼问题，甚至增加你的烦恼。你认为先有鸡，好了，人家明明用蛋孵出的小鸡，那你不痛苦一辈子？你认为先有蛋了，明明人家看见先有鸡跑，才看到鸡下蛋的，又痛苦一辈子。所以，佛法把这些都看成是戏论，无需再作争辩，只不过是缘起法。有的农村的小孩子生下来先看到的是鸡，城里的孩子先吃到的是蛋，对不对？这个没有什么。因为城里的孩子生在城里，见不到农场，见不到养鸡场。乡下的孩子家里家家养鸡，他就见到了这个蛋，见到了鸡生蛋。
所以佛法把这样偏于两边的戏论看得很乖巧又很可怜，死抓住不放，但是满愚痴的。佛法判定的愚痴不是知识的多少，而是是否了解缘生法，了解了缘起性空。了解了，那么这个人就是智慧的，他可能大字不识。不了解缘生法的，执着于边见、身见、邪见、戒禁取见、见取见的，那么他就是愚痴的人。
信解行证
——平常
无常的智慧、无我的法则、缘起性空的实相，这三个就是佛法的核心，叫做灭苦之道。任何一个人只有能听懂，听懂还不行，还要做得来，做得来还不行，还要做得稳，做得佳，也就是信解行证四个次第。你相信的不是释迦牟尼的权威，而是相信释迦牟尼所发现的法则，然后遵从他教导的苦集灭道的道，这个“道”是路，不是宗教的说教和劝善书。任何一个人行走在这条路上，最终的结果一定是灭，也就是苦的寂灭，烦恼的止息，生死轮回的停歇。人人都必走这条路，只要他按照信解行证这个次第。
行和证，行——师父领进门，修行在个人；证——大家是一样的。所以，当时的阿罗汉们，凡是先佛而去世的，要走的阿罗汉们跟佛陀告别都是十六个字四句话：“所作已办，梵行已立，不受后有，长揖世间”。然后踊身虚空做十八种神变。四阿含经记载的都特别单纯，没有任何谈玄说妙之处，没有任何堆砌理论和文字游戏之处，就是切切实实的，平实、普通、平常。
不离当下的身口意，以心为本，矫正心的认知，在内心完成佛法
说一千道一万，最后回归到不离这个。这个，我们每个个体生命当下的身口意，而身口意又以心为本，身口为辅。
身口养成一些习气，好比我爱喝普洱茶，你爱喝龙井茶，这是习气，一时无关紧要，甚至对某些人来说还是可爱的嗜好。比如说，周星驰他只要天堂水的龙井茶加冰的，我觉得他挺可爱。甚至很多追星族去捧他，跟他模仿。但是作为一个普通人，月收入不到一百八十块钱，却天天要喝天堂水的龙井茶，这就是痛苦和烦恼。
所以，身口两方面行成的一些习惯、习气还不重要，最关键的是我们的心的认知要矫正过来。调转头，不要再迷信，不要再心外求法，要在内心中完成自己的佛法。
智慧和慈悲
——向内的洞见，向外的行用
完成的标准就是智慧和慈悲——向内洞见一切身心的实相；向外，因为是缘生的，我们的个体生命，离不开自己的别业，也离不开众生的共业，所以是无尽的慈悲、无所求的慈悲。所以检验的标准，只有这四个字：智慧、慈悲。
不是说你盘腿一坐十个小时不动，连个呵欠也不打，蚊子在这做窝，你也不受惊扰，那最多叫定力的完成增上。真正的外用，是你学了什么都要用，只有用了才是真的。
所以，智慧向内的洞见实相的能力有多深，向外运用慈悲的心念和行为有多远、有多持久、有多深刻。
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《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文未完，请进入下页继续阅读…