..续本文上一页在我看来，佛法简单得不能再简单了，就这么点，我说完了。

问答部分

居士：请问什么是善？什么是恶？

奘师：游泳池分浅水和深水区，江水又分长江水、乌龙江水、黑龙江水、珠江水，幼儿园在学游泳的时候，他们在哪个区域？在浅水区，还不能到珠江。刚学会游泳——狗刨的时候，可以在什么区？淹不着的地方，保证安全的地方。成了游泳健将的时候，可以在什么地方？

善恶也如此，有表面浅层的善，也就是我们看得见摸得着的。有中间的善，有时候我们看到的是恶，但是人家骨子里是善。也有究竟是善的，只有超越了这种善恶对立的才是。在我们凡夫层面，所有的善恶都是对立法，但是心的本体不存在善恶。就像钱money没有对错、没有善恶一样，但是你用来赌博就是恶，你用来修桥补路做慈善，它就是善。

佛法讲诸恶莫做，就是佛教最基础教义——三十七道品里边的四正勤的教法。四正勤是什么？未生之善，以令生；已生之善，令速增；未生之恶，令不生；已生之恶，速熄灭。四正勤的修法，就是诸恶莫做，众善奉行，是人间的运行规则。因为你要想在世间好好地修行，必须远离恶法，积集善法，然后“自净其意，是诸佛教”，也就是一切诸佛，所有的教诲都不离这个。远离诸恶，先是消极的。然后积极行善，是积极的。最后自净其意，在内心的本体里边善恶不留，无住生心，生心而无住，不因色声香味触法而生心，应无所住而生其心，这个时候，这个善叫做至善。

我们看大乘的戒律讲，忘失了菩提心而修诸善法，即是魔业。盲目的善行，对于人天教法层面的佛教徒、佛弟子们是积极鼓励的。但是注重个人解脱层面的佛弟子们的行法，不要盲目地追求善行，因为盲目地追求善行，根本没法让六根寂静。因为善是对它的，一定要跟其它人，那也就叫攀缘，你攀缘了，六根不可能寂静。所以追求个人寂静解脱的不要修这个善法。某个时间段，我就是想修禅定，更多地领悟经典的内蕴和菁华，也不要过多涉猎善法，因为，善法具有积聚力。比如我们看其它宗教，善法的力量特别强大，今天有一个加持餐，明天有一个吃圣餐，后天一个飞雪饼，再后天一个放生会，整天的今天打电话，明天发Email，后天又发短信，最后干脆上门，车来接你，走也得走，不走也得走，有没有这样的？是不是经常碰到这样的？你甚至可能就在积极做这件事。

所以一个佛弟子要体验佛法教法的这五个层面，人法就是以五戒为基础，天法是以十善为基础，声闻法是以苦集灭道四圣谛为基础，缘觉法是以十二因缘法为基础，大乘菩萨是以六度齐修、万善同归为行门。它们的理论、戒律、生活方式都不同，所以，要了解自己处在哪个层面上。

居士：是全知全见？还是全知全能？

奘师：全知全能是上帝的事，佛陀是悉知悉见。

居士：世间一切都是变化的，没有永恒，只有变化是永恒的，那么这个东西是不是也是存在的？

奘师：这个可以算存在。一切都在变化的这个，是恒常不变的。

居士：我的变化是我的。

奘师：你加了个“我的”，“我的”变化就不对了，“变化恒常”这是不变的，但是你认为我的变化是恒常存在的，加个“我的”，无论是“我”还是“我的”，都不对，因为没有“我”。但是万一找到一个永恒的，这个确实是永恒的。

居士：时间不是永恒的。

奘师：时间不是永恒的，谁在说这话？你谈恋爱了吗？跟你朋友约会的时候，你在公交车站上，寒风凛冽的，十分钟还不来，发了十八个短信，有没有这个经历？那十分钟是不是度日如年，一日不见如隔三秋？可是，两个人见到了又开心，手拉手，玩这个吃那个，五个小时后，一看表——十一点半了，回家晚了，要挨妈妈骂了，时间是不是一个相对数？爱因斯坦都明白，何况佛弟子？佛弟子更应该明白。

你看过《庄子》吗？“朝菌不知晦朔”，“方生方死，方死方生”。地球绕着太阳转三百六十五天，土星绕着太阳转是多长时间？是地球的三个多月。等于地球的一年就是土星的四年，时间是个相对数。

在佛法里判定时间和空间都叫做于心和心所都不相应法，就是与心不相应，与心所也不相应，只是为了人为的方便性。

居士：《道德经》上讲，“孰能浊而静之徐清”，就是把杂染的心净下来，后边一句说“孰能安以动之徐生”，这一句怎么讲？

奘师：这两句话我不是很熟悉，但是大体上类似儒家说的“静而后能安，安而后能虑,虑而后能得”。佛家叫戒定慧，浅层的定就是这一杯水，这里边有茶渣，它在动，那么先要让它静下来，静下来后，水归水，茶是茶，泥归泥，沙是沙。但是这个静，佛教讲了，定力再深，烦恼有没有根除？遇到静风碰石浪，石浪遇静风也就是因缘法，内有动机，外有因缘的时候，它产生的作用仍然是浑浊的，谁能从中升起来纯净的用？佛教有这个用，就是先用定把它澄清了，然后用慧把石头、茶根逼出去，剩下纯净无染的水，那这个时候的水，泉水化作波涛永做霞，没关系，泉是澄清的。所以佛陀回答了老子的问题，孰能？佛陀可以，我们也可以。

居士：禅宗三关是不是从五分法身里面转换的？

奘师：别作一一对等的类比，不相应。

这个不相应是什么呢？所有祖师的方便教，都是为了接引学生的方便而施设的。如果说有一个佛法在，那就是解黏去缚。你黏着于有，我告诉你是空，你耽着于空，我告诉你要运用慈悲。你耽着于什么东西，我就给你铲除什么东西。但是一旦把你耽着的铲除了，所使用的方法也一定要随时丢下。否则，抓着所使用的方法，最后就成为为法所缚。所以叫做：金屑虽贵，在眼亦病。所以它只是个根除法，别当成实法。

所有祖师的方便言教，无论是哪个宗派的，都是属于概莫能外这个规则。所以，你把祖师供起来，只相信祖师，而不相信自己的心的评判，这就是迷信。所以太虚大师讲，“依心不依古”。现在太虚大师又被人尊称为古了，完了，太虚大师所在的民国年代的社会、政治、经济环境，跟现在又有所不同，假如再沉迷其中而不能自拔，又成为古，叫愚执不化。

居士：如果先从教理入门，对参话头的理解是不是只停留在摄心的状态？

奘师：仅从参话头入起或者仅从教理入起啊，很难说，因为任何一个你要给它上升为一个规则了，就有利必有弊，这点上，我相信肯定是放哪都准的。因为一法利，一法弊，法久必生弊，这是因缘法，一定是如此的，因为时代不同、根基不同。

好比释迦牟尼佛如果生活在今天，他所制定的戒律，一定不是现在这个样子，所使用的语言一定是最流行的语言。而不可能是：诸比丘，善来比丘，须发自落，法服着身。他不会这样说，他肯定说，兄弟们，来！呵呵，说不定是这个样子的。这就是释迦牟尼他的教法，它只是缘起法，没有任何一个实法。

所以，你认为总要得出一个概率和规则来，这个会出问题，因为每一个个体的根性是截然不同的。宗教的可怕就在于，它认为所有的人打入一个原罪状态之后，都必须要等待救赎，所以让你不能自主了，这是宗教。但是，佛法是活泼泼的，只是一个让你灭除烦恼的方法，只是一个教育方法。既然是教育方法，必然是有教无类的，必然是弟子们有什么问题，老师就解决什么问题，问题没有了，解决之道自然也就无需存在了。

居士：人生的意义是什么呢？

奘师：人生的意义反过来是生人，想想看，自己的愿望完不成了，交给谁？只有刘备傻乎乎地托付给诸葛亮，别人都托付给下一代。生人，看起来是粗话，但实际上是实话，养儿育女是干吗的？满足他的传宗接代的本性，这是动物的本性，满足衣食住行这个本性，满足学问、知识、技能、医疗……这就开始上升到形而上，越来越多了，最后再满足他的神性、灵性与悟性。

所以，如果说人生有意义，就是如何让生命的能量和能力积极地去推动，如果用佛法来界定就是：如何在让生命能量的积蓄累积延续过程中，规避恶的、发扬善的，最后超越善恶，达于至善。这就是我作为一个佛弟子所界定的人生意义。

作为一个科学家呢？作为一个企业家呢？作为一个运动健将呢？他可能获得多少个奖牌，站在那听到国歌响彻云霄的时候，认为那是他的人生意义。所以这是我不具备任何代表性，只是我作为一个佛弟子，我所认知、所局限地看到的人生意义和价值。

究竟起来讲，这是一个没有意义，没有必要探讨的问题。…

《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文未完，请进入下页继续阅读…