..续本文上一页一个蹬三轮的，早晨批发了一百斤大头白菜，中午卖到了五十斤，还剩五十斤，到了傍晚下班时间，趁高峰先卖一点骑自行车的，后来下班坐车来的，最后开车来的，全都卖掉是最大的开心和理想，那是他的人生意义。回到家里，喝一点小酒，然后孩子老婆热炕头，那种也挺神仙的，是吧？那是他的人生意义和价值。然后，有点闲钱寄回老家，给父母兄弟朋友们，谁有点事了，还能够寄个三百五百的，还不觉得为难，那是他的人生意义。

可是一个企业家，他开创了一个十万亩的工业园区，职工有十万人，每个人不可能都义务奉献吧，每个人都要吃喝拉撒睡，厕所总该建吧？住房总要建吧？衣服总要穿吧？不能赤身裸体工作吧？那么，他的人生价值是满足这十万人都得到最大的利益化，而他也拥有这个最大利益化。

无论是对国家对民族还是对整个的员工，他的人生价值，所以究竟来讲，真的是没有实在意义，因为每个人是不同的。佛法就这么厉害，把很多人生当成不可更改的神圣的戒条和规则，原来是重要的，不值一文，是个戏论而已。

奘师：十三世纪伊斯兰教入侵印度，大家都举手投降了，最后还是咔喳杀头，佛教彻底在印度彻底消亡了，所以，你只修心不修事也不行。身口意：语言，文以载道，要有传播的工具，使用的器皿；身体要有生、老、病、死、衣、食、住、行的规则，必然要尽可能地不过分地贪求，但是要保证基本的空间。

心和物同步地重要，因此既要修心，也要修外在的东西。但是以心为本，也就是在自己的内心建立神圣的庙堂的同时，也在外边随缘地建点实用的庙堂，别建奢华的庙堂，这就是合理的。相反你只在外建宝塔，而不在内心建庙堂，那么宝塔遵从无常的法则，终会毁失，所以有一个古德说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉”。所以不可以把它推为边见，既然以心为本了，那我嘴巴就开始骂人，那就麻烦了。身口意三者不可偏废。

居士：开悟是什么？没开悟是什么？师父你开悟了没有？

奘师：这个问题太好玩了，我在“奘师在线·智慧问答”里讲到：开悟了，有很多人问这个问题，现在很多的修行人不敢或者避讳回答这个问题，好像认为我是业障凡夫就不开悟了。

我知道开水不能把手伸进去，大概三岁就知道了，这是不是开悟啊？我知道高速公路上驾车要绑安全带，无论是被警察罚款罚过来的，还是别人教的，是不是种开悟啊？飞机起降我都绑着安全带，小座椅收起，背靠调直，挡光板拉开，这是不是种开悟？

禅宗讲的明心见性，是指见缘起，“若人生百年，不见因缘法，不如生一日，而能得见之”。所以，见到缘起法，就算是开悟了。“见缘起即见法，见法即见佛”，相反，你今天打坐看到一个唐代的你，举着一把钢牙，明天又打坐念个咒子看到一个三百年后的你，成为一个戴高帽的人游街呢，呵呵，那都是不着边际的，是修行的副产品。真正的开悟，是要见到缘起性空。

居士：如果禅净双修，那百岁以后，我是进极乐世界还是进哪个国？

奘师：你哪个国也不要进，进自己内心的王国，就是你的内心超越了苦与乐、娑婆与极乐的对立之后，你的内心完全安住在戒定慧的这种至善圆满之中，你说这个叫极乐还是叫娑婆，还有意义吗？并且我再问你，极乐世界十万亿佛土、无量光，无量光是不是光明无限的意思？那你说现在它照不照得到这儿？如果照得到，我们就在极乐世界，如果照不到呢，极乐世界就不能叫无量光，是不是？所以，在你的内心完成你的极乐。

居士：如果你开悟了，已经超越了六道轮回，那也就是说没有地方可去了？

奘师：对，可以这样说。因为六道源于心，好比说现在这个状态，我们想想现在是属于人道和天道都有的状态吧？有谁没有吃东西肚子饿得呱呱叫？或者谁第一次来五观堂贪吃贪多了的，撑得难受。吃不到的、想吃而不能满足，是不是恶鬼状态？吃多了而不能消化，是不是畜生的状态？所以六道眼前即是，一念即是。

居士：……已经超越六道轮回了，为什么还生为人？

奘师：前边是对的，但是推论不一定就是对的。因为，还牵扯到业感因果缘起法则，也就是我们来到这个人间，有共业、有别业，有时候你想走，但是你欠的债如果没还干净，你还是要做的，这个接力棒你要继续跑的。

奘师：恰恰是堪破生死了，才真正明白佛教的三门是什么意思。山门的意思，大家都以为山门是正对着山，而清净的门是叫山门，是错的。佛教的山门是叫三门，也叫三解脱门：空门、无相门、无愿门。

空门，是缘起性空的智慧；无相门，是不执着；无愿门，就是达摩祖师的二入四行论。理入和事入你都入到了，但是你还有这个色壳子留在这个时间，遵从世间法则叫报怨行，称法行、无所求行，第四个随缘行。到这个时候，还是要身口意不离这个，你的身体不生人了，但是总得生己吧？饮食睡眠还是无法避免的吧？穿衣吃饭还是要做的吧？既然穿衣吃饭，还是要跟其他人互动，所以叫随缘、无所求、报怨。报怨，恰恰是以你的智慧、慈悲，让这些业彻底地了干净，显现增上、纯善、至善的那一面。

居士：看到有人念咒打扰人，我就起了嗔恨心，不想理睬他们，可不可以？

奘师：你不理睬他太可以了。这次我们在座的有好几位，都是同行印度十一期间朝圣之旅，重走印度玄奘路的，最后到了新德里，去了韦达公司在印度造的最好的一个婆罗门教神庙，出来之后我们每个人都面黄饥瘦的，连我都受不了，就好像那个神给耗干了一样。

大乘佛法是在佛陀去逝后五百年开创出来的，藏传、密乘时期是在佛陀去逝后一千多年开创出来的，它离原本纯净的佛法越来越远，那么它的根源何在呢？拿着念珠，持着咒子，按着一个数量，适合什么人呢？适合那些不开化的人，他愿意把自己交给一个神秘的力量，愿意把自己的一切交给一个全知全能的菩萨或者护法神或者本尊。

孔老夫子教导我们：“不语怪力乱神，敬鬼神而远之”。这个教导是奉行了几千年，是孔老夫子给我们汉民族定下的一个铁定的法则，释迦文化到现在也不能超越这个法则。所以，禅宗为什么在中国独盛，而在其它地方不行？就是因为禅宗这个“平常心”、“本分事”，全都是用你的平常心、本分事，所以叫——运水担柴无非神通妙用，吃喝拉撒睡，所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。都在不离这个、不离此处、不离当下，也就是此时、此地、此人、此世界，完成一切佛法，最高的概括就是身口意。

但是，通过念诵一个东西，甚至一定的数量达成跟某个人的交易，然后就可以灭罪，这个究竟来讲违背了缘起因果法则，为什么呢？我用我的身口意伤害了其他的人，现在我不敢向被我伤害的人忏悔、道歉、接受他给我的惩罚，我去找一个第三者，他是一个有能量、本领高强的法官，他可以奖励我跟他的交换，就是我虔诚地、认真地按照他的要求去做到了，然后我就拿这个，买来一个相对的心安，但是因果是不会饶过你的。

因此对这类迷人来讲，我们尊重他的迷，但是我可以有智慧地远离，不得罪他。所以，六祖说：若言下相应,即共论佛义。若言下不相应，合掌阿弥陀佛。挺简单的，你也阿弥陀佛就行了。

士：为什么现在佛教在印度很少？

奘师：十三世纪伊斯兰教从现在的白沙瓦、阿富汗、巴基斯坦这一带入侵到印度之后，因为印度跟中国差不多，北边是喜马拉雅山，南边是印度河、恒河平原，一马平川全都是水田，恒河和印度河河汊纵横，没有抵御，所以印度历史上的被侵略，除了英国的侵略，其它的莫卧儿王朝啊，全都是从北向南的，跟中国一模一样的。

当十三世纪伊斯兰教一入侵，它没有抵抗能力。伊斯兰入侵的时候采取这个策略——左手拿剑，右手拿经。拿的经就是可兰真经或古兰经，有时候翻译成可兰经，有时候翻译成古兰经，要么改信可兰经，要么就咔喳。所以，佛教的圣迹都给毁掉了，和尚们要么改信了，要么就杀头了，佛教在印度一下子就消亡了。

奘师：重皈依的这都是新兴运动，也是因为要反抗族姓制度，所以产生的皈依，并不是佛教原始的佛法这种，而是带有浓厚的反抗种族制度的。

佛陀曾经讲：四海入流同一咸味，四姓出家同一释种。彻底地把婆罗门教——婆罗门天生高贵种姓，首陀罗、吠舍这种种姓永远的下贱种姓——这种人权的不平等给否定了。人是因为他的作为，而决定他的高贵与卑贱，而不是因为他的出身。

所以现在新皈依的人是这样的，用它来对抗种族制度，带有浓厚的政治色彩。

居士：请您谈谈瑜…

《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文未完，请进入下页继续阅读…