..續本文上一頁一個蹬叁輪的，早晨批發了一百斤大頭白菜，中午賣到了五十斤，還剩五十斤，到了傍晚下班時間，趁高峰先賣一點騎自行車的，後來下班坐車來的，最後開車來的，全都賣掉是最大的開心和理想，那是他的人生意義。回到家裏，喝一點小酒，然後孩子老婆熱炕頭，那種也挺神仙的，是吧？那是他的人生意義和價值。然後，有點閑錢寄回老家，給父母兄弟朋友們，誰有點事了，還能夠寄個叁百五百的，還不覺得爲難，那是他的人生意義。
可是一個企業家，他開創了一個十萬畝的工業園區，職工有十萬人，每個人不可能都義務奉獻吧，每個人都要吃喝拉撒睡，廁所總該建吧？住房總要建吧？衣服總要穿吧？不能赤身裸體工作吧？那麼，他的人生價值是滿足這十萬人都得到最大的利益化，而他也擁有這個最大利益化。
無論是對國家對民族還是對整個的員工，他的人生價值，所以究竟來講，真的是沒有實在意義，因爲每個人是不同的。佛法就這麼厲害，把很多人生當成不可更改的神聖的戒條和規則，原來是重要的，不值一文，是個戲論而已。
奘師：十叁世紀伊斯蘭教入侵印度，大家都舉手投降了，最後還是咔喳殺頭，佛教徹底在印度徹底消亡了，所以，你只修心不修事也不行。身口意：語言，文以載道，要有傳播的工具，使用的器皿；身體要有生、老、病、死、衣、食、住、行的規則，必然要盡可能地不過分地貪求，但是要保證基本的空間。
心和物同步地重要，因此既要修心，也要修外在的東西。但是以心爲本，也就是在自己的內心建立神聖的廟堂的同時，也在外邊隨緣地建點實用的廟堂，別建奢華的廟堂，這就是合理的。相反你只在外建寶塔，而不在內心建廟堂，那麼寶塔遵從無常的法則，終會毀失，所以有一個古德說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎爲塵，一念淨心成正覺”。所以不可以把它推爲邊見，既然以心爲本了，那我嘴巴就開始罵人，那就麻煩了。身口意叁者不可偏廢。
居士：開悟是什麼？沒開悟是什麼？師父你開悟了沒有？
奘師：這個問題太好玩了，我在“奘師在線·智慧問答”裏講到：開悟了，有很多人問這個問題，現在很多的修行人不敢或者避諱回答這個問題，好像認爲我是業障凡夫就不開悟了。
我知道開水不能把手伸進去，大概叁歲就知道了，這是不是開悟啊？我知道高速公路上駕車要綁安全帶，無論是被警察罰款罰過來的，還是別人教的，是不是種開悟啊？飛機起降我都綁著安全帶，小座椅收起，背靠調直，擋光板拉開，這是不是種開悟？
禅宗講的明心見性，是指見緣起，“若人生百年，不見因緣法，不如生一日，而能得見之”。所以，見到緣起法，就算是開悟了。“見緣起即見法，見法即見佛”，相反，你今天打坐看到一個唐代的你，舉著一把鋼牙，明天又打坐念個咒子看到一個叁百年後的你，成爲一個戴高帽的人遊街呢，呵呵，那都是不著邊際的，是修行的副産品。真正的開悟，是要見到緣起性空。
居士：如果禅淨雙修，那百歲以後，我是進極樂世界還是進哪個國？
奘師：你哪個國也不要進，進自己內心的王國，就是你的內心超越了苦與樂、娑婆與極樂的對立之後，你的內心完全安住在戒定慧的這種至善圓滿之中，你說這個叫極樂還是叫娑婆，還有意義嗎？並且我再問你，極樂世界十萬億佛土、無量光，無量光是不是光明無限的意思？那你說現在它照不照得到這兒？如果照得到，我們就在極樂世界，如果照不到呢，極樂世界就不能叫無量光，是不是？所以，在你的內心完成你的極樂。
居士：如果你開悟了，已經超越了六道輪回，那也就是說沒有地方可去了？
奘師：對，可以這樣說。因爲六道源于心，好比說現在這個狀態，我們想想現在是屬于人道和天道都有的狀態吧？有誰沒有吃東西肚子餓得呱呱叫？或者誰第一次來五觀堂貪吃貪多了的，撐得難受。吃不到的、想吃而不能滿足，是不是惡鬼狀態？吃多了而不能消化，是不是畜生的狀態？所以六道眼前即是，一念即是。
居士：……已經超越六道輪回了，爲什麼還生爲人？
奘師：前邊是對的，但是推論不一定就是對的。因爲，還牽扯到業感因果緣起法則，也就是我們來到這個人間，有共業、有別業，有時候你想走，但是你欠的債如果沒還幹淨，你還是要做的，這個接力棒你要繼續跑的。
奘師：恰恰是堪破生死了，才真正明白佛教的叁門是什麼意思。山門的意思，大家都以爲山門是正對著山，而清淨的門是叫山門，是錯的。佛教的山門是叫叁門，也叫叁解脫門：空門、無相門、無願門。
空門，是緣起性空的智慧；無相門，是不執著；無願門，就是達摩祖師的二入四行論。理入和事入你都入到了，但是你還有這個色殼子留在這個時間，遵從世間法則叫報怨行，稱法行、無所求行，第四個隨緣行。到這個時候，還是要身口意不離這個，你的身體不生人了，但是總得生己吧？飲食睡眠還是無法避免的吧？穿衣吃飯還是要做的吧？既然穿衣吃飯，還是要跟其他人互動，所以叫隨緣、無所求、報怨。報怨，恰恰是以你的智慧、慈悲，讓這些業徹底地了幹淨，顯現增上、純善、至善的那一面。
居士：看到有人念咒打擾人，我就起了嗔恨心，不想理睬他們，可不可以？
奘師：你不理睬他太可以了。這次我們在座的有好幾位，都是同行印度十一期間朝聖之旅，重走印度玄奘路的，最後到了新德裏，去了韋達公司在印度造的最好的一個婆羅門教神廟，出來之後我們每個人都面黃饑瘦的，連我都受不了，就好像那個神給耗幹了一樣。
大乘佛法是在佛陀去逝後五百年開創出來的，藏傳、密乘時期是在佛陀去逝後一千多年開創出來的，它離原本純淨的佛法越來越遠，那麼它的根源何在呢？拿著念珠，持著咒子，按著一個數量，適合什麼人呢？適合那些不開化的人，他願意把自己交給一個神秘的力量，願意把自己的一切交給一個全知全能的菩薩或者護法神或者本尊。
孔老夫子教導我們：“不語怪力亂神，敬鬼神而遠之”。這個教導是奉行了幾千年，是孔老夫子給我們漢民族定下的一個鐵定的法則，釋迦文化到現在也不能超越這個法則。所以，禅宗爲什麼在中國獨盛，而在其它地方不行？就是因爲禅宗這個“平常心”、“本分事”，全都是用你的平常心、本分事，所以叫——運水擔柴無非神通妙用，吃喝拉撒睡，所謂“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”。都在不離這個、不離此處、不離當下，也就是此時、此地、此人、此世界，完成一切佛法，最高的概括就是身口意。
但是，通過念誦一個東西，甚至一定的數量達成跟某個人的交易，然後就可以滅罪，這個究竟來講違背了緣起因果法則，爲什麼呢？我用我的身口意傷害了其他的人，現在我不敢向被我傷害的人忏悔、道歉、接受他給我的懲罰，我去找一個第叁者，他是一個有能量、本領高強的法官，他可以獎勵我跟他的交換，就是我虔誠地、認真地按照他的要求去做到了，然後我就拿這個，買來一個相對的心安，但是因果是不會饒過你的。
因此對這類迷人來講，我們尊重他的迷，但是我可以有智慧地遠離，不得罪他。所以，六祖說：若言下相應,即共論佛義。若言下不相應，合掌阿彌陀佛。挺簡單的，你也阿彌陀佛就行了。
士：爲什麼現在佛教在印度很少？
奘師：十叁世紀伊斯蘭教從現在的白沙瓦、阿富汗、巴基斯坦這一帶入侵到印度之後，因爲印度跟中國差不多，北邊是喜馬拉雅山，南邊是印度河、恒河平原，一馬平川全都是水田，恒河和印度河河汊縱橫，沒有抵禦，所以印度曆史上的被侵略，除了英國的侵略，其它的莫臥兒王朝啊，全都是從北向南的，跟中國一模一樣的。
當十叁世紀伊斯蘭教一入侵，它沒有抵抗能力。伊斯蘭入侵的時候采取這個策略——左手拿劍，右手拿經。拿的經就是可蘭真經或古蘭經，有時候翻譯成可蘭經，有時候翻譯成古蘭經，要麼改信可蘭經，要麼就咔喳。所以，佛教的聖迹都給毀掉了，和尚們要麼改信了，要麼就殺頭了，佛教在印度一下子就消亡了。
奘師：重皈依的這都是新興運動，也是因爲要反抗族姓製度，所以産生的皈依，並不是佛教原始的佛法這種，而是帶有濃厚的反抗種族製度的。
佛陀曾經講：四海入流同一鹹味，四姓出家同一釋種。徹底地把婆羅門教——婆羅門天生高貴種姓，首陀羅、吠舍這種種姓永遠的下賤種姓——這種人權的不平等給否定了。人是因爲他的作爲，而決定他的高貴與卑賤，而不是因爲他的出身。
所以現在新皈依的人是這樣的，用它來對抗種族製度，帶有濃厚的政治色彩。
居士：請您談談瑜…
《明奘法師在上海五觀堂的講課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…