..續本文上一頁珈。

奘師：你們看現在有多少人在練瑜珈啊，瑜珈師、瑜珈館如雨後春筍般在中國大地升起來了，並且好像只要是來自印度的、留著大胡子，帶著一個大大的念珠，就是超等瑜珈師了。實際上瑜珈本意叫相應，是什麼意思呢？就是借助你們的形體，真正讓你的身口意呼吸。調整呼吸，然後跟某一個特定的相應，達成一種冥想定。

我們的生命的運作規則的工具，是眼耳鼻舌身意六個東西。在練瑜珈冥想的時候，你覺得特別的心安，爲什麼？是因爲你眼根要看，耳根要聽，鼻根在數吸，舌根有時候還要念誦“奎師那--哈瑞奎師那”。舌根、身根、意根……六根同動，所以他達到了一種相似的安止，等于我們一顆心的躁動被六個根門給分散了，所以你不覺得很亂，覺得很安靜。

但是佛教禅定的休息特別簡單，我那個《心如晴空》裏佛教的禅修觀特別簡單，調五事，等于是調身、調心、調息，再前邊是純粹物質一點的調飲食、調睡眠。飲食和睡眠都調好了，過飽不能打坐，過饑不能打坐，過于亢奮不能打坐，過于悲傷不能打坐，所以調完飲食調睡眠，純粹物理層面的。然後是調身，坐姿的調整，以單跏趺、雙跏趺、自由坐……，大概八十種坐姿。然後姿勢，那麼多姿勢，比瑜珈姿勢要多的多。然後調心，調息，心、息、念叁個融爲一體，所以它到達的定叫安止定，從安止定進入四禅八定，所以要想斷除生死煩惱，那就是要修這個。

瑜珈能達到的只是相似的安定，但是它容易操作，因爲眼耳鼻舌身意都在動，所以這個容易達到安定。相反盤腿坐來，第一個身見擺不脫，酸、麻、冷、漲、熱、痛、癢……，八個感覺擺不脫，難度相對地大。因此無論你是出汗瑜珈、大笑瑜珈、狂笑瑜珈，最後結束的時候，那個安定都是一小會一小會的，但是這個禅定可能一坐十天八天的。

這叫本質上有相同的地方，方法上有相似的地方，但是，最終目的截然不共。佛法的最終目的是煩惱的徹底止息，瑜珈只是一時的一種身心的安樂，並且這種身心的安樂沒有離開見、聞、覺、知這四個層面。

居士：看到discovery探索頻道裏講的一些古生物，感到很困惑，想請問恐龍到底是怎麼回事？

奘師：就這個問題啊，太簡單了，問discovery的編導不就完了。我沒有什麼解釋。

我的老家在承德，承德在全世界兩個世界第一：一個就是世界最高的木雕大佛在我們承德大佛寺；另外一個，世界最早的河——熱河，解放前後那段時間不是還有一個熱河省嗎？熱河什麼意思？別處都結冰，實際上是個泉眼，泉眼在整個避暑山莊這一塊發現了恐龍的足迹。

物種的變遷，叫業力所生。現在每天有多少種物種在消亡，知道嗎？現在每天的動物在以幾十種的速度在消亡，每天的植物在以幾十種的速度消亡。但是你看我們越保護的東西越少，爲什麼？因爲你保護不再殺了，它不再跟你索帳了，但是你越殺的越多，蚊子、蒼蠅、臭蟲……是不是越來越多？

人，再要突破一個時空的狹隘性。如果只把眼光放在一期生命，只把世界放在地球，那麼它在整個的波峰波谷的規則裏面有些突變，基因都容許突變是不是？佛法講的成住壞空的宇宙觀，有一個時間段，人的平均壽命是在減少的，當然也容許某個時間——現在某些科學的強化、醫療水准的提高——在波谷之中出現有一個波峰的狀態，挺正常的。所以人的加多減少沒有什麼。出生爲人的業力因果，是五戒行的好，假如這個世界上大家都不奉行五戒，每個人奉行的都是貪欲法，那麼一定是畜生越來越多。

居士：善惡的標准是什麼？

奘師：剛才已經回答過了，幼兒園的標准、初中生的標准。

居士：出生就直接在河裏遊泳成嗎？

奘師：可以，俄羅斯那個科學家做到了直接就在水裏出生。

居士：不同的國家有不同的善惡標准吧？

奘師：所以善惡都沒有屬性，只是個人爲的規定性。

居士：也就是您教導的內觀，你所看到的善，都是你自己的……(因聽不清楚略掉)

奘師：這都是你推論的，我可沒這麼說。

佛教叫超越善惡。局限于善，最多是個善人。但是善人不一定有智慧，並且善人不一定過得很藝術、很快樂，所以我們經常看某大善人自殺了。前幾天的《環球時報》剛剛登湖南那個地方，一個熱心的老頭成立了一個救人的基金會，就省下七萬塊錢，所有的壓力都堆在他那兒，幾十個孩子等著上學，沒有學費，因爲他一貫當善人當慣了，最後實在沒有辦法上吊自殺了。所以過分的善是愚癡，我給它起名叫傻大媽。

惡，就不用提了，老鼠過街人人喊打，對吧？惡是人人看得到摸得著的。

所以，不要局限于善惡，並且因爲我們的觀察，好比說，有動機爲善，但結果有惡，有的人動機爲惡，但結果呢？副産品卻帶來了善，半善——不完滿的善。

究竟完滿的善只有在內心來完成，因爲我們這個世界叫娑婆世界，娑婆的意思就是不圓滿。你找不到任何一件事是至善的，一定是對等法，就是你做的任何一個善行、善心、善舉，一落到實處了，一定會有殘缺。

居士：人間那麼苦，我不要投胎成不成？

奘師：人間苦難啊。有，太簡單了，你從現在開始明白以後，老老實實在家，盤腿坐著念佛，你不是要禅淨雙修嗎？你盤著腿來念佛。實際上，你在說這個話的時候已經在投胎了，知道爲什麼嗎？因爲一切無常，我們的身心已經當下換過一個了，生滅過無數次，一秒鍾生滅十的二十二次方，已經生滅過多少次了？投胎無數次了。你現在就在投，你怎麼能逃的開呢？

所以如果執著于善惡，那人活著太痛苦了。朱子都明白：善欲人知，是爲惡矣。惡恐人知，斯爲善矣。你看都能明白，作爲一個佛弟子超越善惡了，更是能做得到的。你自己都知道每個國家的法律標准都不同，善惡標准都不同。你也別禅淨雙修，也別禅密雙修，也別淨密雙修，你只在身口意上，找一個最讓你心安止的方法，那個法就是適合你的。所以法沒有高下，沒有頓漸，沒有好壞，只有跟你是否相應。就像你拉肚子了，有的人吃黃連素管用，有的人辣椒子管用，有的人喝涼水管用，有的人吃冰塊管用，所以按著一般的規則，瀉肚是寒性，不應該吃冰塊吃辣椒，但是我自己的習慣，恰恰是越拉肚子越吃辣椒吃冰塊，它就好。

所以要了解，只在身口意上了解，看哪個更能讓你在安心的方面容易安心的就是適合你的。那麼你可以修念佛叁昧，就是通過念佛來修定，這個確實攝心方便一點。或者持咒修定，也方便，但是持咒不如念佛，因爲咒語有許多其它生命的力量，它跟我們身心的互動。當過媽媽的都知道，現在科技發達了，如果小孩子八個月就教他學走，一年才學走，一歲半才讓他學走，那麼這個孩子同樣學走，八個月你就給他一個學走車，放在一個框框裏，我看過幼兒園的，那麼他也能八個月走，但是他的腿不行。念咒語得定的方法就是這個樣子，就是象那個嬰兒學步車，他確實走得快，但是到了深層，本身又成爲障礙，因爲他已經習慣了蹒跚地走，最後一旦要扔開這個東西，他不知道人原來可以不用蹒跚地走，就飛跑地走，可以的，所以爲法所縛。表層帶給你的利益多少，到深層帶給你的傷害一定會是多少，這就叫因果。

最直接的是從觀察我們每個人當下的呼吸開始，所以數息觀、觀息，這些都是最直接的，它沒有任何其它的後遺症。任何一個人觀察你的呼吸，你就數你的呼吸嘛，是最直接有效的，既不要提禅，也不要提參話頭，也不要提念佛，你只在觀息上，所以佛教最根本的叁十七道品的修法——四念住，就是觀息。從呼吸入手，這是最直接的，因爲呼吸你、馬上能體驗到無常的法則。一口氣進，一口氣出，無常吧？前一個呼吸跟後一個呼吸，既不是簡單的重複，又不是截然沒有關系。所以前一個呼吸很緊張，後一個也肯定緊張一點點，再後一個呼吸就放松了，所以緣起。你當下在呼吸中體驗到了無常、無我、緣起的法則。我的是叫能主宰性嗎？好，我現在停住我的呼吸叁分鍾，大家來做個試驗，做到的有幾個？當下知道一切無我，所以這個最直接。

把所有宗派都抛掉它，你只要佛法，宗派是後人創立的，當然我非常尊敬這些祖師們的慈悲，叫婆心懇切，創立方便教的慈悲之處，但是它對佛法的整體是個割裂，這個決不留情，棒打叁十棒！要這樣的，否則的話，拘泥于狹隘的宗派之見，害了多少人不能融會貫通于佛法？！

居士：虛老說，祖師大德都是過來人，如果都是以自己未過來的身份看待的話，我怕會平添一定的問題吧？

奘師：你怕出什麼問題？

《明奘法師在上海五觀堂的講課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…