..續本文上一頁gn="left">居士：我們都是沒過來的，他們都是過來過的。

奘師：你怎麼知道你沒過來過？你又沒有親自見過祖師大德是怎麼過來的，你怎麼知道他是過來的？

居士：佛經不是過來的嗎

奘師：佛經的，你看看《阿含經》、《大乘起信論》、《華嚴經》、《妙法蓮華經》……你到印度的現實情況去看看，《妙法蓮華經》說十萬車乘，一個車要一個車夫，站四個人，要十萬車乘，多少人？看看考古學，當時印度釋迦牟尼佛所在的城鎮有那麼多人口嗎？你能相信嗎？

居士：您的意思是說現在不能按照佛經依止？

奘師：要依佛經所闡述的實相來依止，而不是依照佛經。

居士：您覺得事相上佛經說的都虛妄的嗎？

奘師：我沒說啊，這都是你推論的吧，這就是你給自己的麻醉和奴性最好的借口，爲什麼呢？你就認爲祖師大德所說的就是真，但是卻不敢相信自己獨立的思考所作出的智慧的判斷，你怕它出危險，我再問你，你怕哪個危險？你要敢于正視它，你怕什麼？

居士：我怕自己的理解不一定是對的。

奘師：萬一這個理解不對了，會是什麼結果，你怕什麼？出什麼問題？

居士：怕走火入魔、墮地獄。

奘師：下了地獄又是什麼結果？

居士：那是後來的事情。

奘師：不。所以，你根本就不敢正視困難所在，說來說去，這也是很多的佛教徒所用的方法，用一個偉大的堂皇的東西來勸服自己理智上情感上接受，而不敢在內心裏來檢驗這個所說是否真正符合佛法，符合世間法的實相。這就是很多佛教徒犯的毛病，是通病。

所以我一再的逼仄(逼問)你，你卻不敢正視，你擔心的是什麼，我告訴你，你擔心的是你。佛法本來就告訴你，本來就無我，你擔心什麼？多簡單！所以，你傻不傻？徹頭徹尾的傻，根本就不存在一個獨立的你，你卻擔心你的生死、你墮地獄。

(一般人超脫不了，還是會墮的啊――我注)

居士：那這些事情還是存在的，你沒有了因果的話，叁惡道都是存在的，不是單單只是心裏的一個方向，這些都是《地藏經》上記載的事情啊。

奘師：你看過幾部經？

居士：一般的大乘經典我都看過。

奘師：《法華經》說的什麼？以何爲宗？以何爲趣？以何爲指歸？以何爲方便？以何爲究竟？《法華經》怎麼說？《華嚴經》怎麼說？《楞嚴經》又怎麼說？《金剛經》又是怎麼說？你說你所有的大乘經典都看了，連宗趣不知，只是爲文字所縛，這叫所知障。這個所知障有兩個，一個是所知不足障礙了你，一個是所知不是障礙了你，是不是這個道理？

所以敢于相信自己智慧的判斷，這個就是承擔，這個就是決定了根基的利鈍，就是一個是否敢于承擔的問題，你敢于承擔了，當下即是。所以，釋迦牟尼佛下過地獄，知道怎麼下的嗎？因爲貪心，曾經下過地獄，你去看看佛的本生經。

居士：在六祖壇經裏面，六祖大師說無師自悟，盡是天然外道。沒有善知識的印證，自己聲張的東西，沒有清淨傳承的加持……

奘師：那釋迦牟尼誰給他印證的？

居士：《華嚴經》裏面有啊。

奘師：《華嚴經》怎麼說？

居士：您應該看過的。

奘師：所以你的問題不用再討論了，不作無謂的探討，我是希望給你一點重鞭子，敲醒一下，但是發現文不對題，所以合掌令歡喜，阿彌陀佛。無我的智慧，一旦當下體驗了，怕它什麼呢？承擔了，就是地獄，我不去誰去！既然拿《地藏經》，我不入地獄，誰入地獄！你連地獄都不敢入，還談什麼菩薩。

成佛也好，做魔也罷，成祖也號，做凡夫也好，都是在一心，你的心。

你就好像一個買表的，只要那個表，不要裏邊那個發條一樣，你把最關鍵的發條給取消了，結果要了奘師的一個很美很美的鍾表，但是它是個死的。你看覺林菩薩偈，地藏經前邊，爲什麼祖師在翻譯地藏經的時候，明明覺林菩薩偈是華嚴經的偈子，要擱在地藏經的前邊呢？一定要了解這一點，“若人欲了知，應觀法界性”，“心如工畫師，能畫諸種色”，所以天堂地獄、五無間地獄，一人亦滿，多人亦滿，時間無量，受苦無量，完全是心造。這個道理都不懂，不懂得祖師用地藏經接引人的方便，結果在這裏沈迷于地藏經的表相——冤死了！只能說這叁個字：冤死了！

居士：我承認是無我，那我怎麼修到無我呢？

奘師：挺簡單的，拿個蒲團坐這，每天四個小時打坐，方法一定要得當，它不是理論說教的，理論說教的都沒用。

爲什麼現在佛法行不開？就是因爲大家只在理論上去談論它，而不再事實上去行證它。所以坐下來，每天四個小時，按照觀察呼吸，數吸，及其任何一個能讓你身口意安甯的方法，每天四個小時，它要是不證得無常無我的智慧才怪呢，那才是釋迦牟尼在說假話呢。

居士：法華經說世間做道場，佛法必現前嗎？

奘師：但是你連坐都沒坐，它更不現前啊，你要坐夠時間了，它不就現前了嗎？你連坐都沒坐，你想？想是意識心在想，那個想又不是。

(完)

《明奘法師在上海五觀堂的講課》全文閱讀結束。