..续本文上一页gn="left">居士：我们都是没过来的，他们都是过来过的。

奘师：你怎么知道你没过来过？你又没有亲自见过祖师大德是怎么过来的，你怎么知道他是过来的？

居士：佛经不是过来的吗

奘师：佛经的，你看看《阿含经》、《大乘起信论》、《华严经》、《妙法莲华经》……你到印度的现实情况去看看，《妙法莲华经》说十万车乘，一个车要一个车夫，站四个人，要十万车乘，多少人？看看考古学，当时印度释迦牟尼佛所在的城镇有那么多人口吗？你能相信吗？

居士：您的意思是说现在不能按照佛经依止？

奘师：要依佛经所阐述的实相来依止，而不是依照佛经。

居士：您觉得事相上佛经说的都虚妄的吗？

奘师：我没说啊，这都是你推论的吧，这就是你给自己的麻醉和奴性最好的借口，为什么呢？你就认为祖师大德所说的就是真，但是却不敢相信自己独立的思考所作出的智慧的判断，你怕它出危险，我再问你，你怕哪个危险？你要敢于正视它，你怕什么？

居士：我怕自己的理解不一定是对的。

奘师：万一这个理解不对了，会是什么结果，你怕什么？出什么问题？

居士：怕走火入魔、堕地狱。

奘师：下了地狱又是什么结果？

居士：那是后来的事情。

奘师：不。所以，你根本就不敢正视困难所在，说来说去，这也是很多的佛教徒所用的方法，用一个伟大的堂皇的东西来劝服自己理智上情感上接受，而不敢在内心里来检验这个所说是否真正符合佛法，符合世间法的实相。这就是很多佛教徒犯的毛病，是通病。

所以我一再的逼仄(逼问)你，你却不敢正视，你担心的是什么，我告诉你，你担心的是你。佛法本来就告诉你，本来就无我，你担心什么？多简单！所以，你傻不傻？彻头彻尾的傻，根本就不存在一个独立的你，你却担心你的生死、你堕地狱。

(一般人超脱不了，还是会堕的啊――我注)

居士：那这些事情还是存在的，你没有了因果的话，三恶道都是存在的，不是单单只是心里的一个方向，这些都是《地藏经》上记载的事情啊。

奘师：你看过几部经？

居士：一般的大乘经典我都看过。

奘师：《法华经》说的什么？以何为宗？以何为趣？以何为指归？以何为方便？以何为究竟？《法华经》怎么说？《华严经》怎么说？《楞严经》又怎么说？《金刚经》又是怎么说？你说你所有的大乘经典都看了，连宗趣不知，只是为文字所缚，这叫所知障。这个所知障有两个，一个是所知不足障碍了你，一个是所知不是障碍了你，是不是这个道理？

所以敢于相信自己智慧的判断，这个就是承担，这个就是决定了根基的利钝，就是一个是否敢于承担的问题，你敢于承担了，当下即是。所以，释迦牟尼佛下过地狱，知道怎么下的吗？因为贪心，曾经下过地狱，你去看看佛的本生经。

居士：在六祖坛经里面，六祖大师说无师自悟，尽是天然外道。没有善知识的印证，自己声张的东西，没有清净传承的加持……

奘师：那释迦牟尼谁给他印证的？

居士：《华严经》里面有啊。

奘师：《华严经》怎么说？

居士：您应该看过的。

奘师：所以你的问题不用再讨论了，不作无谓的探讨，我是希望给你一点重鞭子，敲醒一下，但是发现文不对题，所以合掌令欢喜，阿弥陀佛。无我的智慧，一旦当下体验了，怕它什么呢？承担了，就是地狱，我不去谁去！既然拿《地藏经》，我不入地狱，谁入地狱！你连地狱都不敢入，还谈什么菩萨。

成佛也好，做魔也罢，成祖也号，做凡夫也好，都是在一心，你的心。

你就好像一个买表的，只要那个表，不要里边那个发条一样，你把最关键的发条给取消了，结果要了奘师的一个很美很美的钟表，但是它是个死的。你看觉林菩萨偈，地藏经前边，为什么祖师在翻译地藏经的时候，明明觉林菩萨偈是华严经的偈子，要搁在地藏经的前边呢？一定要了解这一点，“若人欲了知，应观法界性”，“心如工画师，能画诸种色”，所以天堂地狱、五无间地狱，一人亦满，多人亦满，时间无量，受苦无量，完全是心造。这个道理都不懂，不懂得祖师用地藏经接引人的方便，结果在这里沉迷于地藏经的表相——冤死了！只能说这三个字：冤死了！

居士：我承认是无我，那我怎么修到无我呢？

奘师：挺简单的，拿个蒲团坐这，每天四个小时打坐，方法一定要得当，它不是理论说教的，理论说教的都没用。

为什么现在佛法行不开？就是因为大家只在理论上去谈论它，而不再事实上去行证它。所以坐下来，每天四个小时，按照观察呼吸，数吸，及其任何一个能让你身口意安宁的方法，每天四个小时，它要是不证得无常无我的智慧才怪呢，那才是释迦牟尼在说假话呢。

居士：法华经说世间做道场，佛法必现前吗？

奘师：但是你连坐都没坐，它更不现前啊，你要坐够时间了，它不就现前了吗？你连坐都没坐，你想？想是意识心在想，那个想又不是。

(完)

《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文阅读结束。