..续本文上一页珈。

奘师：你们看现在有多少人在练瑜珈啊，瑜珈师、瑜珈馆如雨后春笋般在中国大地升起来了，并且好像只要是来自印度的、留着大胡子，带着一个大大的念珠，就是超等瑜珈师了。实际上瑜珈本意叫相应，是什么意思呢？就是借助你们的形体，真正让你的身口意呼吸。调整呼吸，然后跟某一个特定的相应，达成一种冥想定。

我们的生命的运作规则的工具，是眼耳鼻舌身意六个东西。在练瑜珈冥想的时候，你觉得特别的心安，为什么？是因为你眼根要看，耳根要听，鼻根在数吸，舌根有时候还要念诵“奎师那--哈瑞奎师那”。舌根、身根、意根……六根同动，所以他达到了一种相似的安止，等于我们一颗心的躁动被六个根门给分散了，所以你不觉得很乱，觉得很安静。

但是佛教禅定的休息特别简单，我那个《心如晴空》里佛教的禅修观特别简单，调五事，等于是调身、调心、调息，再前边是纯粹物质一点的调饮食、调睡眠。饮食和睡眠都调好了，过饱不能打坐，过饥不能打坐，过于亢奋不能打坐，过于悲伤不能打坐，所以调完饮食调睡眠，纯粹物理层面的。然后是调身，坐姿的调整，以单跏趺、双跏趺、自由坐……，大概八十种坐姿。然后姿势，那么多姿势，比瑜珈姿势要多的多。然后调心，调息，心、息、念三个融为一体，所以它到达的定叫安止定，从安止定进入四禅八定，所以要想断除生死烦恼，那就是要修这个。

瑜珈能达到的只是相似的安定，但是它容易操作，因为眼耳鼻舌身意都在动，所以这个容易达到安定。相反盘腿坐来，第一个身见摆不脱，酸、麻、冷、涨、热、痛、痒……，八个感觉摆不脱，难度相对地大。因此无论你是出汗瑜珈、大笑瑜珈、狂笑瑜珈，最后结束的时候，那个安定都是一小会一小会的，但是这个禅定可能一坐十天八天的。

这叫本质上有相同的地方，方法上有相似的地方，但是，最终目的截然不共。佛法的最终目的是烦恼的彻底止息，瑜珈只是一时的一种身心的安乐，并且这种身心的安乐没有离开见、闻、觉、知这四个层面。

居士：看到discovery探索频道里讲的一些古生物，感到很困惑，想请问恐龙到底是怎么回事？

奘师：就这个问题啊，太简单了，问discovery的编导不就完了。我没有什么解释。

我的老家在承德，承德在全世界两个世界第一：一个就是世界最高的木雕大佛在我们承德大佛寺；另外一个，世界最早的河——热河，解放前后那段时间不是还有一个热河省吗？热河什么意思？别处都结冰，实际上是个泉眼，泉眼在整个避暑山庄这一块发现了恐龙的足迹。

物种的变迁，叫业力所生。现在每天有多少种物种在消亡，知道吗？现在每天的动物在以几十种的速度在消亡，每天的植物在以几十种的速度消亡。但是你看我们越保护的东西越少，为什么？因为你保护不再杀了，它不再跟你索帐了，但是你越杀的越多，蚊子、苍蝇、臭虫……是不是越来越多？

人，再要突破一个时空的狭隘性。如果只把眼光放在一期生命，只把世界放在地球，那么它在整个的波峰波谷的规则里面有些突变，基因都容许突变是不是？佛法讲的成住坏空的宇宙观，有一个时间段，人的平均寿命是在减少的，当然也容许某个时间——现在某些科学的强化、医疗水准的提高——在波谷之中出现有一个波峰的状态，挺正常的。所以人的加多减少没有什么。出生为人的业力因果，是五戒行的好，假如这个世界上大家都不奉行五戒，每个人奉行的都是贪欲法，那么一定是畜生越来越多。

居士：善恶的标准是什么？

奘师：刚才已经回答过了，幼儿园的标准、初中生的标准。

居士：出生就直接在河里游泳成吗？

奘师：可以，俄罗斯那个科学家做到了直接就在水里出生。

居士：不同的国家有不同的善恶标准吧？

奘师：所以善恶都没有属性，只是个人为的规定性。

居士：也就是您教导的内观，你所看到的善，都是你自己的……(因听不清楚略掉)

奘师：这都是你推论的，我可没这么说。

佛教叫超越善恶。局限于善，最多是个善人。但是善人不一定有智慧，并且善人不一定过得很艺术、很快乐，所以我们经常看某大善人自杀了。前几天的《环球时报》刚刚登湖南那个地方，一个热心的老头成立了一个救人的基金会，就省下七万块钱，所有的压力都堆在他那儿，几十个孩子等着上学，没有学费，因为他一贯当善人当惯了，最后实在没有办法上吊自杀了。所以过分的善是愚痴，我给它起名叫傻大妈。

恶，就不用提了，老鼠过街人人喊打，对吧？恶是人人看得到摸得着的。

所以，不要局限于善恶，并且因为我们的观察，好比说，有动机为善，但结果有恶，有的人动机为恶，但结果呢？副产品却带来了善，半善——不完满的善。

究竟完满的善只有在内心来完成，因为我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的意思就是不圆满。你找不到任何一件事是至善的，一定是对等法，就是你做的任何一个善行、善心、善举，一落到实处了，一定会有残缺。

居士：人间那么苦，我不要投胎成不成？

奘师：人间苦难啊。有，太简单了，你从现在开始明白以后，老老实实在家，盘腿坐着念佛，你不是要禅净双修吗？你盘着腿来念佛。实际上，你在说这个话的时候已经在投胎了，知道为什么吗？因为一切无常，我们的身心已经当下换过一个了，生灭过无数次，一秒钟生灭十的二十二次方，已经生灭过多少次了？投胎无数次了。你现在就在投，你怎么能逃的开呢？

所以如果执着于善恶，那人活着太痛苦了。朱子都明白：善欲人知，是为恶矣。恶恐人知，斯为善矣。你看都能明白，作为一个佛弟子超越善恶了，更是能做得到的。你自己都知道每个国家的法律标准都不同，善恶标准都不同。你也别禅净双修，也别禅密双修，也别净密双修，你只在身口意上，找一个最让你心安止的方法，那个法就是适合你的。所以法没有高下，没有顿渐，没有好坏，只有跟你是否相应。就像你拉肚子了，有的人吃黄连素管用，有的人辣椒子管用，有的人喝凉水管用，有的人吃冰块管用，所以按着一般的规则，泻肚是寒性，不应该吃冰块吃辣椒，但是我自己的习惯，恰恰是越拉肚子越吃辣椒吃冰块，它就好。

所以要了解，只在身口意上了解，看哪个更能让你在安心的方面容易安心的就是适合你的。那么你可以修念佛三昧，就是通过念佛来修定，这个确实摄心方便一点。或者持咒修定，也方便，但是持咒不如念佛，因为咒语有许多其它生命的力量，它跟我们身心的互动。当过妈妈的都知道，现在科技发达了，如果小孩子八个月就教他学走，一年才学走，一岁半才让他学走，那么这个孩子同样学走，八个月你就给他一个学走车，放在一个框框里，我看过幼儿园的，那么他也能八个月走，但是他的腿不行。念咒语得定的方法就是这个样子，就是象那个婴儿学步车，他确实走得快，但是到了深层，本身又成为障碍，因为他已经习惯了蹒跚地走，最后一旦要扔开这个东西，他不知道人原来可以不用蹒跚地走，就飞跑地走，可以的，所以为法所缚。表层带给你的利益多少，到深层带给你的伤害一定会是多少，这就叫因果。

最直接的是从观察我们每个人当下的呼吸开始，所以数息观、观息，这些都是最直接的，它没有任何其它的后遗症。任何一个人观察你的呼吸，你就数你的呼吸嘛，是最直接有效的，既不要提禅，也不要提参话头，也不要提念佛，你只在观息上，所以佛教最根本的三十七道品的修法——四念住，就是观息。从呼吸入手，这是最直接的，因为呼吸你、马上能体验到无常的法则。一口气进，一口气出，无常吧？前一个呼吸跟后一个呼吸，既不是简单的重复，又不是截然没有关系。所以前一个呼吸很紧张，后一个也肯定紧张一点点，再后一个呼吸就放松了，所以缘起。你当下在呼吸中体验到了无常、无我、缘起的法则。我的是叫能主宰性吗？好，我现在停住我的呼吸三分钟，大家来做个试验，做到的有几个？当下知道一切无我，所以这个最直接。

把所有宗派都抛掉它，你只要佛法，宗派是后人创立的，当然我非常尊敬这些祖师们的慈悲，叫婆心恳切，创立方便教的慈悲之处，但是它对佛法的整体是个割裂，这个决不留情，棒打三十棒！要这样的，否则的话，拘泥于狭隘的宗派之见，害了多少人不能融会贯通于佛法？！

居士：虚老说，祖师大德都是过来人，如果都是以自己未过来的身份看待的话，我怕会平添一定的问题吧？

奘师：你怕出什么问题？

《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文未完，请进入下页继续阅读…