..续本文上一页赂他，今天三支香，明天三只香蕉，后天一百八十八的香，大后天三百八十八的香。磕头，今天三个头，明天九个头，后天一百八十个头，然后我把法官贿赂好了，他就可以让我不再受这个惩罚。但是，我以我的身口意加诸在别人身上的痛苦的业，接受者他能原谅吗？各位想一想，你说他能原谅我吗？所以，我们如何去伤害了别人、伤害了其它的生命，我们直接向他去做身口意的忏悔，从杀生到不杀，到尊重；从挑拨到不挑拨，到和谐；从误导人家身口意的恶行，到劝善，在哪里发作的，就在哪里完成，这是禅者的承担——当下直接，超乎宗教，但是它也包容了宗教。

对宗教的提升

我们说既然这样，那庙也不要建了，香也不要烧了——坏了，那些斋公斋婆啊，奶奶姥姥们怎么办呢？他(她)不了解这个，最后打麻将去了。不要否定这个，否定他们。毕竟烧香最多污染空气环境，搞点肺癌什么的，但是总比去赌博强啊，总比去吸毒、共用针管，传染艾滋病强的多啊，是不是这个道理？所以，培养一个个良好的习惯还是好的，从这个层面上，宗教的立教之本是值得推崇和推动的。

但是从禅的智慧层面，从佛法究竟的缘起性空、性空缘起的层面，宗教是要提升的、进行革命的。革命就是向内心来完成佛法的一切，而不是在石头上建的更多，念珠数的更多，头磕的更多上去完成，这种我给它起一个新的名字——信仰修行运动法。想想看，扪心自问，我们有多少人在做这种信仰修行运动？多少人在做？做的很开心的，因为从理论上、理智上和情感上，这三个层面上劝化了自己——我相对心安。但他在佛法中真正体验到六道轮回真有其事吗？菩萨就这么慈悲，真的是三十二应、千手千眼吗？怀疑不敢怀疑了，质问不敢质问了，见到和尚该请教的不敢请教了，啊哟，师父说的对，师父说的好，师父说的妙。那不一定，歪嘴的一旦念歪了，可麻烦了。所以，佛经常让我们在内心来完成皈依，以自己的内心为岛屿、为安住的地方，不是在外在、在其它去完成。

因此，佛弟子和佛教徒本质不同，佛教徒是把释迦牟尼当成教主，教主创造这个世界，创造了极乐也创造了娑婆，奖善也罚恶，不信者贪嗔痴慢疑地狱五条根，搞得挺恐怖的：我今天贪睡了两个小时，我怎么没起来，闻钟声烦恼轻，结果我要下地狱了，完了，赶紧磕头如捣蒜，忏悔去了，搞得乌烟瘴气的，都是在情感上、心理上，理智上和理论上把自己给营造了一个相似心安的状态，但这种心安是源于对法的不了解。

八苦交煎

真正的让我们在佛法中安身立命之处、佛法的核心的教法——三个法则，也叫灭苦之道，因为我们这个生命是一个残缺不完满的生命。佛曾经讲的人生八苦交煎。

生苦，出娘胎经过产门的挤压，谁还记得？有宿命通的谁还记得？站出来给大家说说。十月怀胎在母亲的身体里就像一个监狱嘛，对吧？母亲吃下冰棍了，他就像针扎一样，喝下了热水呢，他就像热炭一样，因为母子连心，只有那时候才是真正连心的，它的感知是一体的。

老苦，是不是有人开始体验了，“白发不栽偏要长，青春易逝却难留”，留不住，白发已经悄悄地长出来了。

病苦，谁没有受过请举手？

死苦，自己还没有受，但是亲人、朋友、报纸上太多了，对不对？

爱别离苦，谁刚刚失恋？来分享分享。

怨憎会，谁正跟夫妻吵架的、跟同事吵架的？

求不得，身心不安宁。

八苦交煎，所以这是一个不圆满的世界。

转移之法与直接之法

那么，如何来熄灭烦恼？

念佛、持咒、数念珠、磕头，这都是转移之法，心理学上叫做移情，把情绪、情执、心的观注点，转移到一个让你忘却身心状态的状态。好比说去踢球也是一个转移法，念佛是一个转移法，数念珠是一个转移法，持咒子又是一个转移法，但是这个转移法有点绕弯。像马三立说的相声，本来这里痒痒了，然后他卖一个包装，说我有一个治痒痒的偏方大全，一个包装打开又一个纸的包装，打开后，又一个金箔纸的包装，再打开了一个锡纸的包装，打开的包装越来越小，最后这个纸团打开了就两个字：挠挠。

佛法所教的三个法则：无常的法则，无我的法则，缘起性空的法则，就是“挠挠”——直接。

了知无常，当下斩断因果的链条，止熄烦恼

想想看，这个世间什么不是无常的？我们经常说某某主义放之四海而皆准，但是不一定啊，假如放之四海而皆准，现在全球二百多个国家和地区有几个是皆准的？不一定，所以它只是一个哲学的派别。但是，一切无常的法则，放在俄罗斯、放在天上、放在地上、放在河里、放在冰里，是不是一切无常？

当下的灭苦之道，就是你直接体验到无常。好比说，我跟你发生了矛盾，那么我们正常的习性反应是什么？你伤害我，让我不快乐，好了，既然你让我不快乐，我从现在开始就不快乐给你看，你让我不快乐三天，我给你不快乐三个月。扪心自问，我们的思维运行模式是不是这样的？尤其是跟你最亲爱的人在一起的时候，父母、儿女、夫妻、兄弟姐妹之间，是不是这样的？把一个无常的当成了实法，所以痛苦不堪。

但是，你一旦了知了我的情绪原来是无常的，现在你伤害我，不是持久留存的，它只是在我的心里，只是一个过程。好了，原来你让我三个小时不快乐，现在我才没那么傻喽，没功夫陪你玩，三分钟，给你拍桌子瞪眼睛的，过一会我玩去了，没事了。他还在那里自我快乐、自我麻醉、自我痛苦，享受玩味他的痛苦，把痛苦当成快乐，我已经不跟它玩了，从这个因果链中“咔”然斩断。所以，无常的法则是这样来运用的。它透过我们的心力、般若力、智慧力、禅定力，一下子斩断因果的连锁反应。

无我的法则

无我的法则是什么？我们认为一切都有个实体，独立作主，常恒不变，它就是我的定义。就拿我们的身心来讲，哪块是我的？当场做个试验，谁愿意上来做？哪里是我的？有学问的人认为我的观点、我的著作、我的观点、我的见地……是我的，但是三岁撒尿的时候，见地哪去了？陈景润先生，以及霍金，他们现在的那些见地，是他的吗？健康时我的想法——意气风发，恨不得把地球一日就改造成天堂；病的时候，恨不得全世界都来关心你一个人。想法不是的。

你说情绪是我。早晨看着太阳出升很欢喜。傍晚看到落日——哎哟，夕阳无限好，只是近黄昏，好无可奈何的，悲悯。情绪不是我，思想不是我。

你说好了，这个身体总是我的吧？十一个月所有的细胞更新一次，哪个细胞是我的？细胞里边的电子、核子、质子、夸克在高速地运转，每秒钟１０２２在运行，哪个是我？

一切无我。所以不能独立做主，不能恒常存在，不能够让自己常恒地占有时间、空间、体积和形象，这是佛法对无我的定义，而不是什么都没有。一般人以为什么都没有就是无我，这不是。无我是不能恒常存在、不能独立作主，不能够恒久地占有时间、空间、体积、形象，就叫无我。

佛法的特色——缘起法

然后因为无常、因为无我，所以必然要被条件所制约，叫因缘所生法。因缘现前了，是一个法显现成的状态；因缘消散了，这个法就显示消亡的状态。但是消亡不等于没有，出生不等于长存，这个就是辨证了是吧？

有很多西方的哲学家、科学家讲，释迦牟尼佛带给人类最大的思想革命的光辉，不是佛教，也不是无常无我的法则，无常的法则谁都看得到。西方哲学家赫拉克利特说，人不能两次踏进同一条河流，这不就是无常吗？儒家的经典《大学》里说，“苟日新、日日新、又日新”。这个无常的法则谁都知道，诗人说的最多的，早晨还春花烂漫的，而晚上回来已经雨打芭蕉风吹去了，无常就是这样。

但是缘起法却是释迦牟尼佛的发现，不是创造，他发现了这个法则，然后我们每个佛弟子，能够运用这个法则，当下可以用来灭苦，让我们内心的苦能够止息。

向内看，只看自己不看他人

佛法跟宗教最大的不同就是大家齐来看。《心经》里边说：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛……就是大家来看，大家快快看，大家一起快快看……看哪里呢？你说看极乐世界，十万亿佛土，西方去此之遥，什么天文望远镜到现在还没发现出来，看不到。就是给我们这些不是专业人士的一个伽利略望远镜，咱也看不到天牛星、织女星在干嘛，不知道太阳的内部是如何的运转奔腾。所以向内来看，这个没有任何欺骗性，因为看的是我的身、我的心，我的口、我的意，我当下的身口意。

《明奘法师在上海五观堂的讲课》全文未完，请进入下页继续阅读…