..續本文上一頁賂他，今天叁支香，明天叁只香蕉，後天一百八十八的香，大後天叁百八十八的香。磕頭，今天叁個頭，明天九個頭，後天一百八十個頭，然後我把法官賄賂好了，他就可以讓我不再受這個懲罰。但是，我以我的身口意加諸在別人身上的痛苦的業，接受者他能原諒嗎？各位想一想，你說他能原諒我嗎？所以，我們如何去傷害了別人、傷害了其它的生命，我們直接向他去做身口意的忏悔，從殺生到不殺，到尊重；從挑撥到不挑撥，到和諧；從誤導人家身口意的惡行，到勸善，在哪裏發作的，就在哪裏完成，這是禅者的承擔——當下直接，超乎宗教，但是它也包容了宗教。
對宗教的提升
我們說既然這樣，那廟也不要建了，香也不要燒了——壞了，那些齋公齋婆啊，奶奶姥姥們怎麼辦呢？他(她)不了解這個，最後打麻將去了。不要否定這個，否定他們。畢竟燒香最多汙染空氣環境，搞點肺癌什麼的，但是總比去賭博強啊，總比去吸毒、共用針管，傳染艾滋病強的多啊，是不是這個道理？所以，培養一個個良好的習慣還是好的，從這個層面上，宗教的立教之本是值得推崇和推動的。
但是從禅的智慧層面，從佛法究竟的緣起性空、性空緣起的層面，宗教是要提升的、進行革命的。革命就是向內心來完成佛法的一切，而不是在石頭上建的更多，念珠數的更多，頭磕的更多上去完成，這種我給它起一個新的名字——信仰修行運動法。想想看，扪心自問，我們有多少人在做這種信仰修行運動？多少人在做？做的很開心的，因爲從理論上、理智上和情感上，這叁個層面上勸化了自己——我相對心安。但他在佛法中真正體驗到六道輪回真有其事嗎？菩薩就這麼慈悲，真的是叁十二應、千手千眼嗎？懷疑不敢懷疑了，質問不敢質問了，見到和尚該請教的不敢請教了，啊喲，師父說的對，師父說的好，師父說的妙。那不一定，歪嘴的一旦念歪了，可麻煩了。所以，佛經常讓我們在內心來完成皈依，以自己的內心爲島嶼、爲安住的地方，不是在外在、在其它去完成。
因此，佛弟子和佛教徒本質不同，佛教徒是把釋迦牟尼當成教主，教主創造這個世界，創造了極樂也創造了娑婆，獎善也罰惡，不信者貪嗔癡慢疑地獄五條根，搞得挺恐怖的：我今天貪睡了兩個小時，我怎麼沒起來，聞鍾聲煩惱輕，結果我要下地獄了，完了，趕緊磕頭如搗蒜，忏悔去了，搞得烏煙瘴氣的，都是在情感上、心理上，理智上和理論上把自己給營造了一個相似心安的狀態，但這種心安是源于對法的不了解。
八苦交煎
真正的讓我們在佛法中安身立命之處、佛法的核心的教法——叁個法則，也叫滅苦之道，因爲我們這個生命是一個殘缺不完滿的生命。佛曾經講的人生八苦交煎。
生苦，出娘胎經過産門的擠壓，誰還記得？有宿命通的誰還記得？站出來給大家說說。十月懷胎在母親的身體裏就像一個監獄嘛，對吧？母親吃下冰棍了，他就像針紮一樣，喝下了熱水呢，他就像熱炭一樣，因爲母子連心，只有那時候才是真正連心的，它的感知是一體的。
老苦，是不是有人開始體驗了，“白發不栽偏要長，青春易逝卻難留”，留不住，白發已經悄悄地長出來了。
病苦，誰沒有受過請舉手？
死苦，自己還沒有受，但是親人、朋友、報紙上太多了，對不對？
愛別離苦，誰剛剛失戀？來分享分享。
怨憎會，誰正跟夫妻吵架的、跟同事吵架的？
求不得，身心不安甯。
八苦交煎，所以這是一個不圓滿的世界。
轉移之法與直接之法
那麼，如何來熄滅煩惱？
念佛、持咒、數念珠、磕頭，這都是轉移之法，心理學上叫做移情，把情緒、情執、心的觀注點，轉移到一個讓你忘卻身心狀態的狀態。好比說去踢球也是一個轉移法，念佛是一個轉移法，數念珠是一個轉移法，持咒子又是一個轉移法，但是這個轉移法有點繞彎。像馬叁立說的相聲，本來這裏癢癢了，然後他賣一個包裝，說我有一個治癢癢的偏方大全，一個包裝打開又一個紙的包裝，打開後，又一個金箔紙的包裝，再打開了一個錫紙的包裝，打開的包裝越來越小，最後這個紙團打開了就兩個字：撓撓。
佛法所教的叁個法則：無常的法則，無我的法則，緣起性空的法則，就是“撓撓”——直接。
了知無常，當下斬斷因果的鏈條，止熄煩惱
想想看，這個世間什麼不是無常的？我們經常說某某主義放之四海而皆准，但是不一定啊，假如放之四海而皆准，現在全球二百多個國家和地區有幾個是皆准的？不一定，所以它只是一個哲學的派別。但是，一切無常的法則，放在俄羅斯、放在天上、放在地上、放在河裏、放在冰裏，是不是一切無常？
當下的滅苦之道，就是你直接體驗到無常。好比說，我跟你發生了矛盾，那麼我們正常的習性反應是什麼？你傷害我，讓我不快樂，好了，既然你讓我不快樂，我從現在開始就不快樂給你看，你讓我不快樂叁天，我給你不快樂叁個月。扪心自問，我們的思維運行模式是不是這樣的？尤其是跟你最親愛的人在一起的時候，父母、兒女、夫妻、兄弟姐妹之間，是不是這樣的？把一個無常的當成了實法，所以痛苦不堪。
但是，你一旦了知了我的情緒原來是無常的，現在你傷害我，不是持久留存的，它只是在我的心裏，只是一個過程。好了，原來你讓我叁個小時不快樂，現在我才沒那麼傻喽，沒功夫陪你玩，叁分鍾，給你拍桌子瞪眼睛的，過一會我玩去了，沒事了。他還在那裏自我快樂、自我麻醉、自我痛苦，享受玩味他的痛苦，把痛苦當成快樂，我已經不跟它玩了，從這個因果鏈中“咔”然斬斷。所以，無常的法則是這樣來運用的。它透過我們的心力、般若力、智慧力、禅定力，一下子斬斷因果的連鎖反應。
無我的法則
無我的法則是什麼？我們認爲一切都有個實體，獨立作主，常恒不變，它就是我的定義。就拿我們的身心來講，哪塊是我的？當場做個試驗，誰願意上來做？哪裏是我的？有學問的人認爲我的觀點、我的著作、我的觀點、我的見地……是我的，但是叁歲撒尿的時候，見地哪去了？陳景潤先生，以及霍金，他們現在的那些見地，是他的嗎？健康時我的想法——意氣風發，恨不得把地球一日就改造成天堂；病的時候，恨不得全世界都來關心你一個人。想法不是的。
你說情緒是我。早晨看著太陽出升很歡喜。傍晚看到落日——哎喲，夕陽無限好，只是近黃昏，好無可奈何的，悲憫。情緒不是我，思想不是我。
你說好了，這個身體總是我的吧？十一個月所有的細胞更新一次，哪個細胞是我的？細胞裏邊的電子、核子、質子、誇克在高速地運轉，每秒鍾１０２２在運行，哪個是我？
一切無我。所以不能獨立做主，不能恒常存在，不能夠讓自己常恒地占有時間、空間、體積和形象，這是佛法對無我的定義，而不是什麼都沒有。一般人以爲什麼都沒有就是無我，這不是。無我是不能恒常存在、不能獨立作主，不能夠恒久地占有時間、空間、體積、形象，就叫無我。
佛法的特色——緣起法
然後因爲無常、因爲無我，所以必然要被條件所製約，叫因緣所生法。因緣現前了，是一個法顯現成的狀態；因緣消散了，這個法就顯示消亡的狀態。但是消亡不等于沒有，出生不等于長存，這個就是辨證了是吧？
有很多西方的哲學家、科學家講，釋迦牟尼佛帶給人類最大的思想革命的光輝，不是佛教，也不是無常無我的法則，無常的法則誰都看得到。西方哲學家赫拉克利特說，人不能兩次踏進同一條河流，這不就是無常嗎？儒家的經典《大學》裏說，“苟日新、日日新、又日新”。這個無常的法則誰都知道，詩人說的最多的，早晨還春花爛漫的，而晚上回來已經雨打芭蕉風吹去了，無常就是這樣。
但是緣起法卻是釋迦牟尼佛的發現，不是創造，他發現了這個法則，然後我們每個佛弟子，能夠運用這個法則，當下可以用來滅苦，讓我們內心的苦能夠止息。
向內看，只看自己不看他人
佛法跟宗教最大的不同就是大家齊來看。《心經》裏邊說：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛……就是大家來看，大家快快看，大家一起快快看……看哪裏呢？你說看極樂世界，十萬億佛土，西方去此之遙，什麼天文望遠鏡到現在還沒發現出來，看不到。就是給我們這些不是專業人士的一個伽利略望遠鏡，咱也看不到天牛星、織女星在幹嘛，不知道太陽的內部是如何的運轉奔騰。所以向內來看，這個沒有任何欺騙性，因爲看的是我的身、我的心，我的口、我的意，我當下的身口意。
《明奘法師在上海五觀堂的講課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…