明奘法师在上海五观堂的讲课2006.12.13

　　大家从各地而来，有的是先认识我的，有的是后认识我的，有人正在开始认识我，那么我们有缘，希望我的这种方式，还有我体验到的、经验到的佛法能够给大家带来一点点心灵的帮助，至于信仰的问题去找你们的老师、去找你们的导师、找你们的法师，我不大关注，我只关注各位的心灵问题。所以，有什么心理问题，我们可以现在来交流。

当下、直接

我倡导的一个修行方式——当下直接。当下直接，是可以超越宗教哲学的，但是你如果把一个修行的目标，或者一个信仰的极至，定位在死后，定位在一个不能证真、也不能证伪的这样一个状态，那么这个修行近乎迷信，搞不好就近乎邪道。但是佛法的当下和直接，在于它所使用的工具和试验的仪器，是我们人人本具、人人本有的，是什么？佛性！这就是最高的理论原则。也就是，人人都具备如来智慧德相，但是，为什么不能显现如来的智慧作用呢？就是因为妄想和执着遮蔽了，这是最高的、根本的理论原则。

简单的行法

——拿当下的身口意向内看

它的行法特别简单，就是每一个人将当下的身口意拿来向内看。不是别人的，不是拿释迦牟尼、阿弥陀佛的身口意来观想，只拿我的身口意看一看。当它恶用、滥用，向三毒的方向发展的时候，就是过分的贪、过分的嗔、过分的愚痴，导向了无明，再由无明衍生、积聚新的不善的力量，再推动贪、嗔、痴、妄火。本来源头是清净的，真如佛性是本来清净，光明寂照遍河沙，没有杂染，但是被贪嗔痴给遮蔽住了，源头污染了。

因为遮蔽了，就像我有颈椎病，不知道你们有没有？我已经习惯这样歪脖子了，给正过来，反而认为这样不对，应该那样才对，是不是有这个体验？那么我们的心也是如此，因为习惯了被贪嗔痴给追着，假如在这个社会上不贪，人家认为你有精神病，假如受到伤害，用忍辱、你用慈悲以德报怨，人家认为你窝囊废，没有男子汉的气度。大家都在贪嗔痴的这种作用下去做，那么我们就在助长贪嗔痴。

反过来，我了解了这一点，修行从自己的身口意当下直接的向内看。很简单啊，看看我的贪根除了多少，看看我的愚痴根除了多少，再看看我的无明火、嗔恨根除了多少。我们的内心分为一百种法，有心王法，八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，心王法，心所法，在跟心和心所都不相应的这些时间、空间、速度、位移方向这些东西，我们一一来根除，那会发现：原来任何一个人的身口意根除了：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，根除了五力使、五钝使、根除了十缠十使，再根除了八十八结使，最后每个人的身口意，只要根除了这些，就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，他就是一个正觉、正等正觉、无上正等正觉。每一个人，人人可行，人人可遵。

当下完成

并且是当下经验、当下生成、当下完善的，跟死后不相关，跟他方世界不相关，就在我们眼前生命中来完成和兑现，而这样的一个方法，我们管它叫禅，但是实际上不叫禅也可以，对不对？当下完成、善的究竟、善的圆满，叫做佛也可以。所以，我们的佛性、佛心不在死后去完成，不在他方去种植，就在我们当下的身口意来完成，当下的身口意来改造，当下的身口意来让他彻底的纯净、回归本然。

从理论到实践人人可行

——甘愿承担

所以从理论到实践都人人可行，跟根基没关系。你上根利智，言下相悟，哈哈大笑而去。也许有人要跳下去，也没关系。有人觉得我大笑之后，还想再搞些个乌烟瘴气的东西，那你就去放生——没关系。有的生命喜欢跟你有缘，你把你的工资的十分之八都去放生去，那是你自愿的，只要自愿的，是甘愿承担的，哪怕你当个乞丐，那是最大的福报。所以，不在乎拥有多少，而在乎我们计较多少，计较得越少，你拥有的就越多。相反，你计较的越多，拥有的就越少。

即此身离此身，即此用离此用

当我们真正的体验到每一个人的身口意都能自我完善的时候，那么觉者佛陀——他就不再是一个宗教的教主，就真正成为人天导师，我们就真正成为佛的弟子们，而不是佛的教徒们。所以这个世界佛教徒越来越多，但是佛法越来越不昌明。我们要做的事应该是让佛弟子多一些，佛教徒可以少一点，让他去信仰共产主义吧，那种乌托邦，那种美好的世界大同理想多美妙啊，他要有具体的物理操作规则，要有可切实的行为办法去推动，那我们去信它没关系。

但是，无论你是什么教徒，无论你奉行什么主义，你选取一种什么样的生活方式，你想不想做心的主人？想不想不再做习性的奴隶？想？好，佛法有办法。身口意不要叫它向下三途——贪嗔痴去用，要向上——戒定慧而用。所以，即此身离此身，即此用离此用。

文字语言

这都禅师们的教法，但是他不说透，好像很玄妙，我们现代人阅读起来，觉得挺高深玄妙的，经常碰到人说，哎呀！禅真的是很高妙，我听不懂。他忽略了一个现实，就像现在我们都适应了这一次文字改革以后的简体字和普通话，再过三百年呢，我们的简体字和白话文，是不是又被那一年的鲁迅、胡适先生给改革呢？完全有可能。

唐宋时期，婆子可以说禅，学者可以说禅，街头卖菜的也可以说禅，就跟我们现在，你可以听MP3，卖菜的也可以听MP3，是一样的道理。当我们了解以后就会发现，文字它只不过是个载体，我们暂时的这个阶段，用惯了文字载体，所以，但有言说，都无实义。

真正的核心

真正的核心就不离这个，这个是什么？是当下的这颗心。当下的心纯净，当下的心具备智慧、洞见、观察能力，当下的心穿越了所有表相的束缚，突破了心和心法的对立，超越了哲学上能和所的对立，也超越了科学上能见与所见，能研究与所研究的心物的二元对待，当下回归到——心即是物，物即是心，心物一如，心境一体的时候，你叫它是极乐，它就是极乐，叫它天堂，它就是天堂。所以，天堂不在别处，天堂就在我们心中。这不是我说的，是托尔斯泰说的。是不是这个道理？

佛法的易行

如果每个人都能这样地领悟觉者释迦牟尼的教法，这个世间应该是一个容易做得到的太平盛世，为什么呢？因为它太容易实践了。好比说，要消灭这个世间的战争，我们用了各种各样的什么太空的条约、海上的条约、划分了各自的区域、划分了各自的轮船、飞机，运输、民用军用的航道、航线，但是战争有没有停息过呢？我们在这里安静的听课，伊拉克有人在流血，是不是？巴勒斯坦有人在爆炸，还有阿富汗这些地方。我们中国正在跟巴基斯坦联合军事演习，尽管没有人死亡，但是那些飞鸟呢？大地上的动物呢？它是无辜的呀。非常简单的可行办法，人人都尊重彼此生命的权利和尊严，人人都不故断任何生命的权利。世界就太平了，是不是？多简单的一个办法，就仅此一条，所有的人都做不故断生命，不故断人命，尊重生命的权利，尊重脚踩大地、头顶蓝天的权利，彼此真正的尊重，资源共享。那从物质上的偷盗抢掠，乃至发动的各种各样的由经济利益引发的战争，也就自然规避开了。

从直接尊重生命的权利，到尊重每个生命体所依赖的物质的权利——就是财产的私有，我们彼此尊重，那这个世界的偷盗就会禁绝，彼此的掠夺会禁绝，就这么简单。所以，佛法是一个易行，但是高度的难信。就这两条，世界的战争可以化解，可以避免人对大自然的过分掠夺，但是我们不去奉行。

禅者的承担——超乎宗教

我们要奉行什么？我们不去在人的内心去停止这个杀戮、停止这个嗔恨的怒念变成杀戮的行为，却整天拿个念珠，今天又有一条鱼——我放了，明天又有一个狗——我放了，后天又有一个乌龟——我放了，认为我跟释迦牟尼可以有一个谈判的资格了，在西方极乐世界的莲花又大了一点点。迷信，彻头彻尾的迷信，迷信得有道理吗？有，就是天真可爱。

佛法讲的是因果缘起法则，法则的核心是：此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。那么，所谓的极乐就是超越了苦与乐，超越了善与恶，超越了是与非，那个当下的状态就叫做极乐。我们以一颗厌离这个痛苦的娑婆世界的心，去追求一个充满清净极乐的世界，首先是一个对待法。那么，此——对待法，在内心没有根除，那么，彼——那个清净的东西，就不可能给你安立。

我这边伤害的人、得罪的人，是以我的身口意加诸在我的邻居、亲人、朋友、同事他们的身上，让他们的身口意都不安宁了。但是，我不去跟事主去道歉、诚心改过，而是找一个第三者叫法官，叫做菩萨或者佛，去贿…

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