明奘法師在上海五觀堂的講課2006.12.13

　　大家從各地而來，有的是先認識我的，有的是後認識我的，有人正在開始認識我，那麼我們有緣，希望我的這種方式，還有我體驗到的、經驗到的佛法能夠給大家帶來一點點心靈的幫助，至于信仰的問題去找你們的老師、去找你們的導師、找你們的法師，我不大關注，我只關注各位的心靈問題。所以，有什麼心理問題，我們可以現在來交流。

當下、直接

我倡導的一個修行方式——當下直接。當下直接，是可以超越宗教哲學的，但是你如果把一個修行的目標，或者一個信仰的極至，定位在死後，定位在一個不能證真、也不能證僞的這樣一個狀態，那麼這個修行近乎迷信，搞不好就近乎邪道。但是佛法的當下和直接，在于它所使用的工具和試驗的儀器，是我們人人本具、人人本有的，是什麼？佛性！這就是最高的理論原則。也就是，人人都具備如來智慧德相，但是，爲什麼不能顯現如來的智慧作用呢？就是因爲妄想和執著遮蔽了，這是最高的、根本的理論原則。

簡單的行法

——拿當下的身口意向內看

它的行法特別簡單，就是每一個人將當下的身口意拿來向內看。不是別人的，不是拿釋迦牟尼、阿彌陀佛的身口意來觀想，只拿我的身口意看一看。當它惡用、濫用，向叁毒的方向發展的時候，就是過分的貪、過分的嗔、過分的愚癡，導向了無明，再由無明衍生、積聚新的不善的力量，再推動貪、嗔、癡、妄火。本來源頭是清淨的，真如佛性是本來清淨，光明寂照遍河沙，沒有雜染，但是被貪嗔癡給遮蔽住了，源頭汙染了。

因爲遮蔽了，就像我有頸椎病，不知道你們有沒有？我已經習慣這樣歪脖子了，給正過來，反而認爲這樣不對，應該那樣才對，是不是有這個體驗？那麼我們的心也是如此，因爲習慣了被貪嗔癡給追著，假如在這個社會上不貪，人家認爲你有精神病，假如受到傷害，用忍辱、你用慈悲以德報怨，人家認爲你窩囊廢，沒有男子漢的氣度。大家都在貪嗔癡的這種作用下去做，那麼我們就在助長貪嗔癡。

反過來，我了解了這一點，修行從自己的身口意當下直接的向內看。很簡單啊，看看我的貪根除了多少，看看我的愚癡根除了多少，再看看我的無明火、嗔恨根除了多少。我們的內心分爲一百種法，有心王法，八識——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，心王法，心所法，在跟心和心所都不相應的這些時間、空間、速度、位移方向這些東西，我們一一來根除，那會發現：原來任何一個人的身口意根除了：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，根除了五力使、五鈍使、根除了十纏十使，再根除了八十八結使，最後每個人的身口意，只要根除了這些，就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢，他就是一個正覺、正等正覺、無上正等正覺。每一個人，人人可行，人人可遵。

當下完成

並且是當下經驗、當下生成、當下完善的，跟死後不相關，跟他方世界不相關，就在我們眼前生命中來完成和兌現，而這樣的一個方法，我們管它叫禅，但是實際上不叫禅也可以，對不對？當下完成、善的究竟、善的圓滿，叫做佛也可以。所以，我們的佛性、佛心不在死後去完成，不在他方去種植，就在我們當下的身口意來完成，當下的身口意來改造，當下的身口意來讓他徹底的純淨、回歸本然。

從理論到實踐人人可行

——甘願承擔

所以從理論到實踐都人人可行，跟根基沒關系。你上根利智，言下相悟，哈哈大笑而去。也許有人要跳下去，也沒關系。有人覺得我大笑之後，還想再搞些個烏煙瘴氣的東西，那你就去放生——沒關系。有的生命喜歡跟你有緣，你把你的工資的十分之八都去放生去，那是你自願的，只要自願的，是甘願承擔的，哪怕你當個乞丐，那是最大的福報。所以，不在乎擁有多少，而在乎我們計較多少，計較得越少，你擁有的就越多。相反，你計較的越多，擁有的就越少。

即此身離此身，即此用離此用

當我們真正的體驗到每一個人的身口意都能自我完善的時候，那麼覺者佛陀——他就不再是一個宗教的教主，就真正成爲人天導師，我們就真正成爲佛的弟子們，而不是佛的教徒們。所以這個世界佛教徒越來越多，但是佛法越來越不昌明。我們要做的事應該是讓佛弟子多一些，佛教徒可以少一點，讓他去信仰共産主義吧，那種烏托邦，那種美好的世界大同理想多美妙啊，他要有具體的物理操作規則，要有可切實的行爲辦法去推動，那我們去信它沒關系。

但是，無論你是什麼教徒，無論你奉行什麼主義，你選取一種什麼樣的生活方式，你想不想做心的主人？想不想不再做習性的奴隸？想？好，佛法有辦法。身口意不要叫它向下叁途——貪嗔癡去用，要向上——戒定慧而用。所以，即此身離此身，即此用離此用。

文字語言

這都禅師們的教法，但是他不說透，好像很玄妙，我們現代人閱讀起來，覺得挺高深玄妙的，經常碰到人說，哎呀！禅真的是很高妙，我聽不懂。他忽略了一個現實，就像現在我們都適應了這一次文字改革以後的簡體字和普通話，再過叁百年呢，我們的簡體字和白話文，是不是又被那一年的魯迅、胡適先生給改革呢？完全有可能。

唐宋時期，婆子可以說禅，學者可以說禅，街頭賣菜的也可以說禅，就跟我們現在，你可以聽MP3，賣菜的也可以聽MP3，是一樣的道理。當我們了解以後就會發現，文字它只不過是個載體，我們暫時的這個階段，用慣了文字載體，所以，但有言說，都無實義。

真正的核心

真正的核心就不離這個，這個是什麼？是當下的這顆心。當下的心純淨，當下的心具備智慧、洞見、觀察能力，當下的心穿越了所有表相的束縛，突破了心和心法的對立，超越了哲學上能和所的對立，也超越了科學上能見與所見，能研究與所研究的心物的二元對待，當下回歸到——心即是物，物即是心，心物一如，心境一體的時候，你叫它是極樂，它就是極樂，叫它天堂，它就是天堂。所以，天堂不在別處，天堂就在我們心中。這不是我說的，是托爾斯泰說的。是不是這個道理？

佛法的易行

如果每個人都能這樣地領悟覺者釋迦牟尼的教法，這個世間應該是一個容易做得到的太平盛世，爲什麼呢？因爲它太容易實踐了。好比說，要消滅這個世間的戰爭，我們用了各種各樣的什麼太空的條約、海上的條約、劃分了各自的區域、劃分了各自的輪船、飛機，運輸、民用軍用的航道、航線，但是戰爭有沒有停息過呢？我們在這裏安靜的聽課，伊拉克有人在流血，是不是？巴勒斯坦有人在爆炸，還有阿富汗這些地方。我們中國正在跟巴基斯坦聯合軍事演習，盡管沒有人死亡，但是那些飛鳥呢？大地上的動物呢？它是無辜的呀。非常簡單的可行辦法，人人都尊重彼此生命的權利和尊嚴，人人都不故斷任何生命的權利。世界就太平了，是不是？多簡單的一個辦法，就僅此一條，所有的人都做不故斷生命，不故斷人命，尊重生命的權利，尊重腳踩大地、頭頂藍天的權利，彼此真正的尊重，資源共享。那從物質上的偷盜搶掠，乃至發動的各種各樣的由經濟利益引發的戰爭，也就自然規避開了。

從直接尊重生命的權利，到尊重每個生命體所依賴的物質的權利——就是財産的私有，我們彼此尊重，那這個世界的偷盜就會禁絕，彼此的掠奪會禁絕，就這麼簡單。所以，佛法是一個易行，但是高度的難信。就這兩條，世界的戰爭可以化解，可以避免人對大自然的過分掠奪，但是我們不去奉行。

禅者的承擔——超乎宗教

我們要奉行什麼？我們不去在人的內心去停止這個殺戮、停止這個嗔恨的怒念變成殺戮的行爲，卻整天拿個念珠，今天又有一條魚——我放了，明天又有一個狗——我放了，後天又有一個烏龜——我放了，認爲我跟釋迦牟尼可以有一個談判的資格了，在西方極樂世界的蓮花又大了一點點。迷信，徹頭徹尾的迷信，迷信得有道理嗎？有，就是天真可愛。

佛法講的是因果緣起法則，法則的核心是：此生故彼生，此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅。那麼，所謂的極樂就是超越了苦與樂，超越了善與惡，超越了是與非，那個當下的狀態就叫做極樂。我們以一顆厭離這個痛苦的娑婆世界的心，去追求一個充滿清淨極樂的世界，首先是一個對待法。那麼，此——對待法，在內心沒有根除，那麼，彼——那個清淨的東西，就不可能給你安立。

我這邊傷害的人、得罪的人，是以我的身口意加諸在我的鄰居、親人、朋友、同事他們的身上，讓他們的身口意都不安甯了。但是，我不去跟事主去道歉、誠心改過，而是找一個第叁者叫法官，叫做菩薩或者佛，去賄…

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