..续本文上一页伍会跟进来。当然了，我也有个人的目的，想从中就留下几个不走的。我们这么大的一个寺庙，这么大一个道场，一定要多一点年轻人。所以，我希望这个地方，在这里生活的僧人，更多的是受过高等教育的。因为我们嘉兴是《嘉兴藏》的最有名一个地方。你交给这些专业的古籍工作整理者去做，他也做不来，他不了解佛教。那纯粹拿一个佛教的博士来做，他不了解那个专业技术活儿，他需要对接。既要掌握丰富的佛教文化知识和理论修养、个人操守，还要掌握这些具体的功能和技巧，然后做这些，整理《嘉兴藏》。因为我们石佛寺，在禅堂后边有一个塔，这个塔，我们想把《嘉兴藏》一块一块的石头上刻上去，往上摞。那我们也要有借鉴像天坛大佛呀，像无锡灵山大佛呀，谁捐了一片儿，把他名字刻在那片儿，电脑一查，88号陶总；99号，高师傅；108号，谁谁谁捐的都有。电脑里有，现场能对的上，在塔里边。那我们《嘉兴藏》，有了这些，这个就会有一些文化气息，能让它传之以久。相反一个寺庙，你造得再好，没有文化，过一百年，就是一堆破房子而已。但是有这个东西，过了一百年，他发现这个东西好，值得。值得再来，值得研究，值得深入地去研究它。我们想做的事情是蛮多的。但是我相信，这个道路还是漫长的，甚至绕点弯路也是很正常的。出现一些败笔呢，都是应该付的学费。我们是尽可能希望它一路畅通，但是万一出现了什么事情，也很正常。比如，原来按着计划，现在整个石佛寺都已经完工了。但是，突然冒出一个金融风暴来，谁想得到呢？这就是一个曲折。这个曲折，但是在大家齐心齐力这样去做，也许又能够化掉，没事。这也是佛教的智慧，一切的发生都是正常的。但是发生了，绝对不是在这儿坐以待毙，而是积极的改造它。所以，佛教的建设性都在此。所以，我们透过这个慢慢的了解，就是要改变一个观念，佛教是那些一心求死的人的天堂和乐园，大错而特错。佛教是最想为天下负责任的人的梦想。这才是真正佛教的本来面目。绝对不是，那些一心求死的人到这儿去混吃等死的地方。相反是怀揣天下、兼济天下的一群精英们、理想者们去实现他的人生梦想的地方，这样才是。因此我们感召，你们在陶总这儿做得不开心了，上我这儿来出家来，好吧？当然喽，要是到这里来不开心了，马上再回去。反正准许七次，对吧？我们就从河那头到这边，这边就是现实了，那边就是出世的，那现实和出世的这两个就高度的融合在一起。估计我的讲话速度很快，你们能跟上吗？好！能跟上。那留一点时间，随便来问我问题，好吗？任何问题，随便。我在各个大学讲座，那些年轻人给我问的问题，有时能把我问到跳楼的，还好，我没有跳下去。
问：关于少林寺现象，怎么看？
奘师：
少林寺比较独特。实际上我们如果把少林寺作为“少林文化现象”，把它这样打一个标签，那它做一切事儿都行了。它是少林文化现象嘛！是吧？全中国寺庙有30万个，练武的就它一家。独特的少林禅武文化，把它这么样去定位和包装了。那宣传啊，做什么，都可以理解了。
那又想让少林寺作为一个传统寺庙的定位，又想让作为中国禅宗祖庭的定位，达摩祖师在少林寺后山面壁，他并没有在少林寺住，他在少林寺的后山那个山洞面壁九年，打坐九年。你想，又把它定位为禅宗的祖庭，又想代表农禅并重，在今天现时代的改造，寺院并没有土地了，那农禅并重，这个农和禅如何结合？那就是“商禅”呗。很简单，这样一定位。少林寺是曾经的武术的渊源地，少林寺是达摩祖师面壁九年的地方，少林寺也是今天正式从它的角度来重新阐述“农禅并重”，也就是“商禅并重”。这样一个现象，它做什么都可以理解了。它又没捅破天，是吧？所以，挨了那么多骂，我觉得他很冤。但是呢，看到它有些现象，又觉得骂一骂也值得。为什么呢？你不能什么都要吧。你总得要给自己定位清楚。像我们石佛寺，我们就不想定位太多，也不想成为这里的龙头老大，我们只做这里擅长的事，只做自己份内的事。我们擅长的、份内的就是，如何让来这里的人，无论是已经信仰佛教的人群，还是没有信仰佛教的人群，到这里来，他的心灵有个归属。让他尽可能的在他生命的现象中，少一点迷茫，多一点希望；少一点无助，多一点力量。这就是这种定位，很清晰。并且，这种幅度，这种自我的救赎，不是透过那种香烟缭绕，不是子虚乌有，甚至说封建迷信的方式，而是真真实实让他感知的到，看得见、摸得着的，这就是禅修。
禅修你看，你们坐到现在，我问大家，腿痛不痛？(痛)麻不麻？(麻)没人赏赐给你们吧！是你自己的痛，是你自己的麻，对不对？那怎么那些家伙就整天坐得乐此不疲的，为什么呢？他怎么不痛，他就不麻吗？你肯定想了解，那我也试试。最后，你们去了解那些高僧，了解那些大德，原来他们年轻时比我还痛得厉害，那我也有信心了。那我就痛吧！再痛再痛，日久功夫深，它就不痛了呗。它有个临界点，突然到那个临界点了，痛归痛，麻归麻，但是你的心不乱。那这是我们最擅长的，那我们就做我们最擅长的事情。当然了，别人做我们就尊敬人家，就好了。
一月份我也受邀又去过一趟郑州，少林寺比较有财了，又把那个少室山的山顶给拿下了，还想再开发。我就给它建议：你有了少林寺，有了中岳庙，有了嵩阳书院，儒释道都有了；武，少林武校已经遍布登封，千万不要在那个高山顶上，再造什么大规模的建筑，破坏环境太厉害。尽可能的去学习学习德国的、学习学习加拿大的，那些如何自然和人为的东西融合在一起，又能在这里做一些有文化品味的东西，给了一些建议。但是能不能听不听呢？老天爷才知道，我们是不知道的。
问：我们在敬香的时候，一般都是敬三柱香，为什么不是四柱，是不是跟佛教中的三世轮回，前世、今生、来世有关系？
奘师：
在印度的时候，不是过去，就今天我们去印度、斯里兰卡、泰国，进庙见不到烧香的情况，全是敬花，他们热带花有的是。前年的4月16日，我带团在尼泊尔、印度、斯里兰卡，刚好赶上他们斯里兰卡新年，所有的人都来寺庙来拜拜，非常好！我非常喜欢。一进去，哪怕人山人海，除了人身上的汗味，没有那个香烟，点着、扛着香，像传统的四大名山，我看不是扛着香，扛着高射炮，这个就不对头！他是一瓣心香，鲜花。供完了到了中午，往那儿一丢，非常非常的环保。花呢，是要提醒你，看到花开，就要想到它的败。用鲜花供佛，被摘下来那一刻，你的生命已经注定已经完成了。是提醒，“诸行无常”的教育法则。所以就一直传承下来。但是，中国那个香呢？是源自于一生二、二生三、三生万物，三不是具体的三，三是代表多的意思。所以就用三根，但是我们经常用三捆。
尤其现在，我也在考虑石佛寺解决这个香的问题。今天早晨一大早在石佛寺转，昨晚九点多我也去石佛寺了，29日桃花节我往这儿一看，哎呀，这条路全是车。三轮也有，手扶拖拉机也有，面包车也有，夏利也有，反正全是我们本地车。这个地方，明年大殿只要一开光，烧香一定是免不了的事情，一定香火旺。但是，如何既要满足他烧香，但是如何又烧得很文明？我一直在想，怎么解决它。你要说烧了香，它没有火、不冒烟，好像佛闻不到，是吧？但是，一冒烟了，实际上现在僧人70℅的病都是因为肺，长期的空气不好。上海的那些寺庙，那些老和尚去世，70℅都是因为肺病而死的。殿里边如此，殿外如此，它很污染。过去的香都是最好的，柏木、檀木，现在的香什么，卖的3888那个香，它的成本不超过五元钱。一堆水稻秸，干了之后打成粉，涂点香料，烧去吧！它是那样的，你说怎么办呢？我一直在动脑子，如何从设施上，又满足他烧香了，又让他烧了，但是那个蜡呢，又干干净净的？咱们也设出五元钱的、十元钱的，不同档次的，五千的、五万的都行，做成玻璃，厚厚的，蜡在里面，点了，给它摆好，殿里也可以烧，世外也可以，世外烧又不怕雨淋、又不怕风吹，灭不了，那个蜡油子又不致于滴在石板上。像我们这个石板，只要蜡油子一进去，彻底毁了。所有的美观都没了，脏兮兮，就显脏。你怎么搞卫生，它也是脏。我们可不可以就设计，整个儿一个艺术性，一进山门，到大殿，允许烧，东西南北，我们做一堆的很艺术性的蜡烛台，都是玻璃的、透明的，很好。点着。他也烧了。
那香呢，我们向韩国学习，无烟的。并且全给做成很美很美的，包装很好。烧一根香，也许成本一元钱。那香的包装让它三万块钱，盒子让他拿回家，或者我们留着下次再用。但是香，让他烧一块钱的，够了。我相信事在人为嘛，引导他。是吧？肯定可以。你要让他随便扛一捆高射炮来，真是危机。所以这个烧香，实际上是心香。“心香一瓣才燃起”，这是一首很美的诗。心香，我们心灵的香，心香一瓣，才点燃，那就是我们对所有的人微笑，对所有人没有怒，所有人报以宽慰，对所有人报以理解、尊重，那就是心香。所以，佛教的慈悲，完全源自于如何个体与他人相处。他的慈悲，是建立在这样，就是我这个个体，如何跟人跟生命跟大自然去和谐相处，这是他最高的境界。
至于去求保佑，这是一个现象，但是确确实实是有一定的迷信色彩的一个现象。尽管它迷信，传了两千年，要一棍子打死的话，还没等把它打死，你被它打死了，肯定的。这是一个文化现象，就有它的存在的必然性。
问：现在街上的假和尚比较多，您对这个问题怎么看？
奘师：你有没有碰到过这些化缘的？
答：有
奘师：要多少？
答：他先给你个小的信物……
奘师：
给你一个小的卡，观音菩萨。先给你了，然后，过一会儿拿出一个本子，是证明他的，是吧？(拿出本本子作示范)…
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