四信——清净行系列讲座之一

2004.4.23

我们生活在红尘中，对自己的身心往往失去把握，在这种躁动和紧张前，我们希望有一个安心和休息的地方，但是这个休息的地方给我们带来的往往是麻醉和转移。当转移和麻醉之后，当这种紧张躁动的情绪再次发作的时候，会给我们造成更大的伤害。由于我们对佛法的认知层面了解不足，不够透彻和圆满，导致信仰对我们的生活形成了一种干扰甚至是很大的伤害，那么如何利用佛法的智慧和道理解决现实人生问题？使人生达到和谐、美满、健康，让自己的工作、学习、人际关系，乃至婚姻各个方面都能够更加顺畅喜悦，更加的具有艺术化，这是我们学佛者所要追求的，无论修行的是哪一个宗派。

今天我们就来了解一下关于佛教的四信。

一般说起信佛、信法、信僧，这是我们所熟悉的，可是我们眼目耳闻所谓对“三宝”的信心和信仰，若以正法来鉴定，则不是很智慧的，甚至它是带有一种迷信色彩的。那么我们强调说“四信”：第一信真如，第二信佛，第三信法，第四信僧，以此来建立对佛法的真正信心。

为什么第一要信真如？这个问题源自于这么多年来修学佛法的体会，也和到处讲经说法看到的一些现状以及佛教修行者表面的一些流弊产生的一些感慨。我们信“佛、法、僧”，但是对我们自己不相信，对真如不相信。佛法与其它宗教根本不同的就是“真如”，“真如”就是“自性”。其他宗教说“上帝”也好、“真主”也好、其他的“神”也好，都说只有一个，他是全职全能的，他安排我们生命中的一切，解决我们生命的一切，我们信仰他，死后就随他去“天堂”，如果我们不信仰他，哪怕我们在世间是十全十美的人，死后也要受到惩罚。但“佛法”不是这个样子，佛法所讲是“真如”，那么如何是“真如”？当我们本师释迦牟尼佛在菩提树下刚刚成道的时候，三叹奇哉说：“奇哉！奇哉！大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。佛陀三叹此语，他发现的是什么呢？大地一切众生，依据佛法“六道轮回”说法，我们人类、天人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼六道众生皆具如来智慧德相，我们每个人都具备，也就是说众生皆具有和如来、佛、觉者一样的本质、特性、功能，但为什么没有开显出来呢，就是因为“妄想执著不能证得”，我们要相信真如，就是这个样子，在我们的内心里面给自己奠定一个信心，这是很根本的。

我们是什么？就是“迷惑的佛”；“佛”是什么，就是觉醒的人，差别在此。迷惑的佛，其本意，打个比方说：我们都是矿石，都含着纯金的，只是因为我们没有经过加工和打造，所以我们是矿石，可是矿石不是顽石，是蕴含了真金和宝藏的矿石。而其他宗教呢，则以为不是每个信仰者皆有成为“上帝”和“真主”的可能，我们只能是被动的，服从的、接受的，是单方面的、从高到下的；但是佛法“真如”不同，我们每个人都具有“真如佛性”，这一点在马鸣菩萨《大乘起信论》里面说：“信成就处，佛祖现成”，就是一切现成的意思，真是如此！这里推荐大家读此论，不能把我们最根本的修行指导的最高原则和方法放在这里，我们对这一点不相信，我们修禅宗不太现实。因为禅宗讲“不依佛法僧、不依身口意、不依心意识”，那么依什么，就是我们这个独立不倚，与觉者不二的觉醒和决心来修行。那我们修净土法门也是一样。大乘《无量寿经》中最根本的既不是四十八愿也不是其他，而是八个字：“是心是佛，是心做佛”，这是修净土法门，其他宗派也是一样。这就是相信真如是我们第一个要信仰的。这种信仰建立起来了，那么尽管自己还没醒觉过来，不具备掌握佛法的正法，还没有圆满了解的时候，也不知如何具体正修、正行、正实践的时候，却已经没有什么忧虑与恐惧了。

我是一个睡着的佛！我是一个有待开采的佛！是一个有待成功去除烦恼、无明、妄想、执取，等待清静的佛！有这样的信念，那么哪怕我下地狱也不担心。哪怕我现在还没有机缘去寺院皈依三宝，求得正行，但是我已经知道我离成佛不远了，因为我具备成佛的可能性。那么这一点上无论从现在的物理学、数学上来讲，只有具备成为什么的可能性才能成为什么东西。否则煮沙永远是沙，是热沙，煮了一万年，也只是热沙和冷沙的区别。但是煮米必然成饭。只要火候到了、方法得当，米到一定时候一定成饭。那么我们修行是因为具备真如的佛性才能成佛，所以相信真如是一个根本的问题。所以我们佛教的四信，首先信真如，这在大乘了义的经典里到处可见，比方说：《妙法莲花经》、《大方广佛华严经》、《首楞严三昧经》《维摩诘经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《六祖坛经》、《金刚经》、《大般若经》、《如来藏经》等一系列了义根本的经典里面强调了这件事情。强调我们的真心，强调我们的佛性，奠定了这一信心，那么对自己的信心就不可动摇了。

然后下一步，我们信仰的是佛。在不知道真如本性的情况下信佛导致的弊端，很可能就是把佛当作教主，类似于其他教派一个全职全能的神，来主宰我的一切。这样导致的结果很可能是以为佛陀高高在上，坐于莲华台之上，左手拿着计数器，记着张三念了一万声了，好，给你个罗汉果，李四磕大头已经十万八千个了，也应该给个果位。很可能把佛当作惩恶扬善的教主。唐代曾经有个书生做过一副对联讽刺挖苦这件事情，说：“和尚能超生，难道阎罗怕和尚？纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。”针对和尚超度死人这件事情来提出质疑，这种说法有见地上的另外一种偏执，但也同时说明我们对佛的信仰走上了一个极端。我们把自己应该完成的事情完全交给教主了。佛不是我们的教主，真正严格意义上是我们的老师，是我们的导师、是长者，充满智慧慈祥的、对生命有情有着无尽的怜爱的长者。这样的一个人，我们信他，决不是把自己的生死、烦恼无明交给他，由他来解决。这不是佛法的特色。所谓信佛是把他当成老师，当成爷爷，当成长者，这样子去信。这样我们同佛没有距离。如同我们是小孩子，乃至成长了，我们会不会在爷爷奶奶面前隐瞒什么呢，乃至做了错事可能在父母面前会害怕责骂，可是在爷爷面前我们会隐瞒什么呢？我们愿意告诉他，让他包容我们。所以信佛是这样的一种态度。

　　把佛真正当作老师，他发现了宇宙、人生真正的实相，不是假象。实实在在的法理，并不是他创造的。这同宗教不同。宗教说，世界都是由宗教主创造的。佛法说，世界也好，我们的人心也好，生存环境也好，肉身也好，都是缘起而来。生命本身由业力而来，生命本身所依存的外在空间也是由于我们的共业所感而来，缘起而来，不是佛创造的。所以我们对他的信仰从天上极乐拉回到人间，他是同我们在一起的。记得几年前我曾经写过一篇文章叫做《拉着佛陀的手同行》，大家有机会可以去查找，可能在网上会有，我自己都不知道了。确实佛陀同我们是在一起的，这样我们修行佛法就会避免很多的问题。

　　“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，犹如觅兔角”。法就在世间上，就同我的生活在一起。同我的生命，我的生活质量息息相关。这样的态度不是佛教徒才有的，任何一个人都应该有的。佛是一个大觉者，充满智慧和慈悲，我们生活在世间，谁不想身边的人都具备这种慈悲与智慧，充满对生命的怜爱，对他人的怜爱，对生存空间的怜爱。这样的态度是——佛——所有世间一切的老师。这样我们就会真正明白“三界导师，人天慈父”的意思。现在我们把佛陀推向了极乐，放在高高的天上，只成为佛教徒的专利，把他同世间隔离了，这不是佛陀的关怀。

　　我们第三个要信的是法。受三皈依时我们要“自皈依法，不皈依外道典籍。”皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。法，初步看就是三藏十二部，《乾隆大藏》也好，《续卐字藏》也好，日本人编修的《大正藏》也好，乃至《频伽藏》、《洪武藏》、《碛砂藏》。但是那些只是承载，记录，传播法的一个工具，本身并不代表法。真正的法在哪里，真正的法在我们的心里。三藏十二部现在我们有可能放在光盘里，拷在电脑里，占用的空间也不过就一点点。但是即使这些被我熟悉熟谂，倒背如流，如数家珍，可也仍然是白纸黑字，仅仅是在记忆中流过，同我的生命有什么瓜葛，同我生存质量的提升又有什么关联。如果三藏十二部，如果三法印：“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静，真如实相”这些东西不能够化成生命的一部分，那这个法仅仅是法本、法卷、法意、法的教材，不是法！也就是说真正的法只有在我们的心里面，也就是说佛法的一切道理在我们心的层面接受了，理解了，然后由心推广身口二业，由身口二业再往上推，推到心念精神层面，从生活感知的层面到理性的层面，从理性的层面到悟性的层面，从悟性的层面到觉性的层面，从觉性的层面到实证的层面。这几个层次逐步的法就成为自己的，这时候我的身心的存在，所言所行自然都符合法理。

　　这里讲一个故事，6月6日，是一休禅师所在的金阁寺晒藏经的时候，每到阳历6月6日这天寺院的僧人就会出来，把经书铺满山坡来晒，用风吹，称为晒藏，晒经。别的和尚都在晒经，一休和尚躺在草坡上，把肚皮上的衣服撩开，有人问你在作甚么，他说我在晒藏，那人问道，你的藏在哪里，他拍拍…

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