四信——清淨行系列講座之一

2004.4.23

我們生活在紅塵中，對自己的身心往往失去把握，在這種躁動和緊張前，我們希望有一個安心和休息的地方，但是這個休息的地方給我們帶來的往往是麻醉和轉移。當轉移和麻醉之後，當這種緊張躁動的情緒再次發作的時候，會給我們造成更大的傷害。由于我們對佛法的認知層面了解不足，不夠透徹和圓滿，導致信仰對我們的生活形成了一種幹擾甚至是很大的傷害，那麼如何利用佛法的智慧和道理解決現實人生問題？使人生達到和諧、美滿、健康，讓自己的工作、學習、人際關系，乃至婚姻各個方面都能夠更加順暢喜悅，更加的具有藝術化，這是我們學佛者所要追求的，無論修行的是哪一個宗派。

今天我們就來了解一下關于佛教的四信。

一般說起信佛、信法、信僧，這是我們所熟悉的，可是我們眼目耳聞所謂對“叁寶”的信心和信仰，若以正法來鑒定，則不是很智慧的，甚至它是帶有一種迷信色彩的。那麼我們強調說“四信”：第一信真如，第二信佛，第叁信法，第四信僧，以此來建立對佛法的真正信心。

爲什麼第一要信真如？這個問題源自于這麼多年來修學佛法的體會，也和到處講經說法看到的一些現狀以及佛教修行者表面的一些流弊産生的一些感慨。我們信“佛、法、僧”，但是對我們自己不相信，對真如不相信。佛法與其它宗教根本不同的就是“真如”，“真如”就是“自性”。其他宗教說“上帝”也好、“真主”也好、其他的“神”也好，都說只有一個，他是全職全能的，他安排我們生命中的一切，解決我們生命的一切，我們信仰他，死後就隨他去“天堂”，如果我們不信仰他，哪怕我們在世間是十全十美的人，死後也要受到懲罰。但“佛法”不是這個樣子，佛法所講是“真如”，那麼如何是“真如”？當我們本師釋迦牟尼佛在菩提樹下剛剛成道的時候，叁歎奇哉說：“奇哉！奇哉！大地一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得”。佛陀叁歎此語，他發現的是什麼呢？大地一切衆生，依據佛法“六道輪回”說法，我們人類、天人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼六道衆生皆具如來智慧德相，我們每個人都具備，也就是說衆生皆具有和如來、佛、覺者一樣的本質、特性、功能，但爲什麼沒有開顯出來呢，就是因爲“妄想執著不能證得”，我們要相信真如，就是這個樣子，在我們的內心裏面給自己奠定一個信心，這是很根本的。

我們是什麼？就是“迷惑的佛”；“佛”是什麼，就是覺醒的人，差別在此。迷惑的佛，其本意，打個比方說：我們都是礦石，都含著純金的，只是因爲我們沒有經過加工和打造，所以我們是礦石，可是礦石不是頑石，是蘊含了真金和寶藏的礦石。而其他宗教呢，則以爲不是每個信仰者皆有成爲“上帝”和“真主”的可能，我們只能是被動的，服從的、接受的，是單方面的、從高到下的；但是佛法“真如”不同，我們每個人都具有“真如佛性”，這一點在馬鳴菩薩《大乘起信論》裏面說：“信成就處，佛祖現成”，就是一切現成的意思，真是如此！這裏推薦大家讀此論，不能把我們最根本的修行指導的最高原則和方法放在這裏，我們對這一點不相信，我們修禅宗不太現實。因爲禅宗講“不依佛法僧、不依身口意、不依心意識”，那麼依什麼，就是我們這個獨立不倚，與覺者不二的覺醒和決心來修行。那我們修淨土法門也是一樣。大乘《無量壽經》中最根本的既不是四十八願也不是其他，而是八個字：“是心是佛，是心做佛”，這是修淨土法門，其他宗派也是一樣。這就是相信真如是我們第一個要信仰的。這種信仰建立起來了，那麼盡管自己還沒醒覺過來，不具備掌握佛法的正法，還沒有圓滿了解的時候，也不知如何具體正修、正行、正實踐的時候，卻已經沒有什麼憂慮與恐懼了。

我是一個睡著的佛！我是一個有待開采的佛！是一個有待成功去除煩惱、無明、妄想、執取，等待清靜的佛！有這樣的信念，那麼哪怕我下地獄也不擔心。哪怕我現在還沒有機緣去寺院皈依叁寶，求得正行，但是我已經知道我離成佛不遠了，因爲我具備成佛的可能性。那麼這一點上無論從現在的物理學、數學上來講，只有具備成爲什麼的可能性才能成爲什麼東西。否則煮沙永遠是沙，是熱沙，煮了一萬年，也只是熱沙和冷沙的區別。但是煮米必然成飯。只要火候到了、方法得當，米到一定時候一定成飯。那麼我們修行是因爲具備真如的佛性才能成佛，所以相信真如是一個根本的問題。所以我們佛教的四信，首先信真如，這在大乘了義的經典裏到處可見，比方說：《妙法蓮花經》、《大方廣佛華嚴經》、《首楞嚴叁昧經》《維摩诘經》、《圓覺經》、《大乘起信論》、《六祖壇經》、《金剛經》、《大般若經》、《如來藏經》等一系列了義根本的經典裏面強調了這件事情。強調我們的真心，強調我們的佛性，奠定了這一信心，那麼對自己的信心就不可動搖了。

然後下一步，我們信仰的是佛。在不知道真如本性的情況下信佛導致的弊端，很可能就是把佛當作教主，類似于其他教派一個全職全能的神，來主宰我的一切。這樣導致的結果很可能是以爲佛陀高高在上，坐于蓮華臺之上，左手拿著計數器，記著張叁念了一萬聲了，好，給你個羅漢果，李四磕大頭已經十萬八千個了，也應該給個果位。很可能把佛當作懲惡揚善的教主。唐代曾經有個書生做過一副對聯諷刺挖苦這件事情，說：“和尚能超生，難道閻羅怕和尚？紙錢能贖命，分明菩薩是贓官。”針對和尚超度死人這件事情來提出質疑，這種說法有見地上的另外一種偏執，但也同時說明我們對佛的信仰走上了一個極端。我們把自己應該完成的事情完全交給教主了。佛不是我們的教主，真正嚴格意義上是我們的老師，是我們的導師、是長者，充滿智慧慈祥的、對生命有情有著無盡的憐愛的長者。這樣的一個人，我們信他，決不是把自己的生死、煩惱無明交給他，由他來解決。這不是佛法的特色。所謂信佛是把他當成老師，當成爺爺，當成長者，這樣子去信。這樣我們同佛沒有距離。如同我們是小孩子，乃至成長了，我們會不會在爺爺奶奶面前隱瞞什麼呢，乃至做了錯事可能在父母面前會害怕責罵，可是在爺爺面前我們會隱瞞什麼呢？我們願意告訴他，讓他包容我們。所以信佛是這樣的一種態度。

　　把佛真正當作老師，他發現了宇宙、人生真正的實相，不是假象。實實在在的法理，並不是他創造的。這同宗教不同。宗教說，世界都是由宗教主創造的。佛法說，世界也好，我們的人心也好，生存環境也好，肉身也好，都是緣起而來。生命本身由業力而來，生命本身所依存的外在空間也是由于我們的共業所感而來，緣起而來，不是佛創造的。所以我們對他的信仰從天上極樂拉回到人間，他是同我們在一起的。記得幾年前我曾經寫過一篇文章叫做《拉著佛陀的手同行》，大家有機會可以去查找，可能在網上會有，我自己都不知道了。確實佛陀同我們是在一起的，這樣我們修行佛法就會避免很多的問題。

　　“佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，猶如覓兔角”。法就在世間上，就同我的生活在一起。同我的生命，我的生活質量息息相關。這樣的態度不是佛教徒才有的，任何一個人都應該有的。佛是一個大覺者，充滿智慧和慈悲，我們生活在世間，誰不想身邊的人都具備這種慈悲與智慧，充滿對生命的憐愛，對他人的憐愛，對生存空間的憐愛。這樣的態度是——佛——所有世間一切的老師。這樣我們就會真正明白“叁界導師，人天慈父”的意思。現在我們把佛陀推向了極樂，放在高高的天上，只成爲佛教徒的專利，把他同世間隔離了，這不是佛陀的關懷。

　　我們第叁個要信的是法。受叁皈依時我們要“自皈依法，不皈依外道典籍。”皈依如來所說叁藏十二部一切經典，是我所尊。法，初步看就是叁藏十二部，《乾隆大藏》也好，《續卐字藏》也好，日本人編修的《大正藏》也好，乃至《頻伽藏》、《洪武藏》、《碛砂藏》。但是那些只是承載，記錄，傳播法的一個工具，本身並不代表法。真正的法在哪裏，真正的法在我們的心裏。叁藏十二部現在我們有可能放在光盤裏，拷在電腦裏，占用的空間也不過就一點點。但是即使這些被我熟悉熟谂，倒背如流，如數家珍，可也仍然是白紙黑字，僅僅是在記憶中流過，同我的生命有什麼瓜葛，同我生存質量的提升又有什麼關聯。如果叁藏十二部，如果叁法印：“諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜，真如實相”這些東西不能夠化成生命的一部分，那這個法僅僅是法本、法卷、法意、法的教材，不是法！也就是說真正的法只有在我們的心裏面，也就是說佛法的一切道理在我們心的層面接受了，理解了，然後由心推廣身口二業，由身口二業再往上推，推到心念精神層面，從生活感知的層面到理性的層面，從理性的層面到悟性的層面，從悟性的層面到覺性的層面，從覺性的層面到實證的層面。這幾個層次逐步的法就成爲自己的，這時候我的身心的存在，所言所行自然都符合法理。

　　這裏講一個故事，6月6日，是一休禅師所在的金閣寺曬藏經的時候，每到陽曆6月6日這天寺院的僧人就會出來，把經書鋪滿山坡來曬，用風吹，稱爲曬藏，曬經。別的和尚都在曬經，一休和尚躺在草坡上，把肚皮上的衣服撩開，有人問你在作甚麼，他說我在曬藏，那人問道，你的藏在哪裏，他拍拍…

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