..续本文上一页修行，对吧？把这些人，本来是清静的力量送到山顶上去，谁来净化这个世间呀？谁来净化这个世间？那接下来，问题来了。既然佛教应该入世，佛教是一个僧人为主体的佛教，那僧人是否应该入世？应该，对吧？那应该了，那僧人有那么只星半个的，出点问题，倒驾慈航了，还俗了，结婚了，是正常还是不正常？正常还是不正常？很正常，对吧？但是我们把一万个和尚里一个还俗的拿出来，一定上纲上线，上到不共戴天的层面上，这是理性还是非理性？非常不理性。非常非常的不理性。
那么禅，实际上六祖没有说具体的问题，没有说具体的方法。但是把具体的问题发生的原因告诉我们了，把解决这些问题的基本的思路告诉我们了。你看《六祖坛经》里边随处可见的这些个方法论上的很多。心平何劳持戒，什么，行直哪用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。四句话。你说，心平何劳持戒。先扪心自问，我心平了吗？是吧？我觉得我们的心不可能平。为什么？打开电视，尤其打开网络打开报纸。这三个东西，传媒的。你心要平了，是不可能的，是吧？看到那个台湾地震，那个大楼倒下了。几十号人，百十号人被泥石流淹没了，灾民都给马英九下跪的时候，你不落泪你不表态，认为你无情无义。你还学佛呢，慈悲在哪儿呢？所以很多这样的东西。因此，我是想，我们学习禅宗，一定要学它最精华这些东西，就是解决问题的思路和方法。因为问题永远会层出不穷的。摁下葫芦起了瓢。就像在水中，我们去玩水，有球，有篮球有排球有汽球有乒乓球，有切成一半的球也有整体的球，也有绑在一起的。我们以为摁下这个去了，那个又起来了。我们的心，外在的世界永远都是如此。所以，心平何劳持戒。先问自己心平了吗？心不平，那所有的戒必须去持。所以，很多学狂禅的认为，六祖都说了，心平何劳持戒，行直哪用参禅。抽烟喝酒也是禅。我就挺纳闷的，这明明佛是觉者，喝酒它能是禅吗？喝醉了那……，我昨天看新闻，看报纸，光今年上半年酒后驾驶比去年同期比例超出7.6﹪，光北京市就多少人？好象多少个交通事故。1.8万件酒后驾车的交通事故。所以，我们一定要说，理性的圆满的，把它放在过去现在未来的，来看待这些东西。那六祖的这些话，经得起过去现在未来时间的考验，经得起年龄的考验，老人青年人少年人都能用。经得起僧俗的考验，出家人用，灵，在家人用也照样灵。也经得起不同文化背景下的人使用，中华民族文化背景下可以用，美国文化背景下照样可以用。所以，心平何劳持戒，行直哪用参禅。
这一个问题。请问法师，您曾经跟净空法师修习过。请您评价一下净空法师的理论是否正确？净空法师的书和光碟实在太多了。
我先看看这里，请举手，如实的啊，读过净空法师的《和谐拯救危机》光碟的请举手，好。那读过他讲的《无量寿经》啊、《金刚经》啊、其他经典的光碟，要一部经超过十盘以上的，你完整的读过的请举手。他因为讲一个《无量寿经》的光碟是一百多张，一个《金刚经》的光碟是148张，没有啊。我是96年被中国佛协，也是我们师父，柏林寺派我到那儿去。当时这种学习是这样的。中国佛教协会选派大陆的27个僧人，由新加坡佛教居士林出场地出资金聘请净空老法师作为弘法人才培训班特聘的老师来作教授。结果去了之后，弘法人才培训班，当然有他训练讲经，内典讲座研究，李炳南老居士编的，内典讲座研究，这本作为一个范本。加了一点点演讲的技巧，不多，主要是训练台风。坐在台上。我相信如果我这样讲课的风格，给净空老法师看到了，给我打分，100分的话给我打3分，全都不符合他的标准。还能拿花？还能够指手划脚？还能够跟大家笑？哪能笑呢？讲课的人应该一本正经的坐着讲座嘛，哪能笑？我好像都不符合他的标准。
至于他讲的这个什么，理论上，我觉得没什么对错。我们也要理性的超越对错才好，理性的超越对错才好。因为毕竟我们没有去东南亚的华人圈去走一走。我2005年的3月，328，我记得非常清楚。在印度尼西亚的泗水岛一个净宗学会去讲了三天课。后来我就挺理解挺理解这个老人家的。要象我这样的语速说话，我就是讲十天，下边的人都是被我催眠着的。他听不懂。华人哪，因为六十年代，整个东南亚排华，所以整个华语、汉语，整个儿的不行了。你像我们这个，我说随手请大家念出几首唐诗来。你让那些东南亚的华人，哪怕他大学毕业，硕士毕业，读不出来，记不起。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。这样的都很难。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”他们讲，昨天呀，很多很多的花，然后呢，来了一场风雨，到了秋天，花都掉了，不知道多少。他那样讲解的。所以，我就体会在不同的文化背景下，传法的一个不得已的调整，不得已的调整。
跟东南亚的去讲禅，难，真的很难！讲净土容易，尽是老人家。老人家有闲，孩子们都孝顺，一有讲经，都送来。那你让他去打坐，整个东南亚天气热，打坐毛孔都开着，开电扇开冷气容易生病，干嘛呢？念佛相对简单。所以，是适应了现今科技时代带来的修行方式的改变，就是他们在那儿念佛。因为他总是念不用打坐，所以不用担心。所有的屋子里都是24小时冷气不间断的。那我们打坐的人有体验，坐多了你要再去冷气下就不行。所以我对这个，没有太多可以评价的。但是呢，他这些方法，放在我们目前中国大陆，我觉得有点小儿科。就这么简单，有点小儿科。就是实际上我们自身的水准还有我们领悟力了解力，对佛法的实践能力，远远超过了这些人。所以，不应该浅尝辄止，更应该再深入一点，再深入一点。毕竟，影响了、改造了中华民族国民个性，甚至是填补了我们中华民族这种文化活力的不是净土，是禅，对吧
要从文化的角度，文化的高度看，哪个更能持久呢？一定是禅。
邪来烦恼至，正来烦恼除。此一正念，当如何生？如何保持？当妄念生时，不去理睬，是不是一种逃避？
妄念生起时，你不去理睬。不去理睬，是选择还是不选择？是主动还是被动？你不去理睬，是主动还是被动？你已经选择了不去理睬，是主动还是被动？非常主动。怎么能说是逃避呢？你明知道是妄念了，你不去跟着妄念走，你选择了不去理睬，这怎么是逃避呢？这是多么积极的主动的选择呀，是吧？
邪来烦恼至，正来烦恼除。此一正念如何生？如何保持？问题，你把什么当烦恼，这是一个问题，是吧？从修行来讲，我们被一种特定的习气抓住，都叫烦恼，是这个道理吧？我们被一种特定的习性抓住了，都是烦恼。可是，你去写你的论文，必须要在电脑前八个小时不离开，这个算烦恼还是不算烦恼？所以，关键对于烦恼的界定要清晰。这里的烦恼，专门是指让我们身心不自在，让自己他人都不快乐的叫烦恼。那这样的烦恼，来了，马上观察它。怎么生起呢？仅仅是观察它。让我烦恼的无非三个因素：第一，外来的。他人、外在的事情、外在的环境；第二，内在的，内心感受，过敏。过敏的心灵。看到春天花开了，就象林黛玉一样的，老想着：它怎么就不能常开呢？好花不常开，好景不常在呢？它怎么就一定要衰败呢？过敏的心灵。第三个，莫名其妙的。在我们的觉知力还跟不上的时候，我们找不到这个因素是什么，这三个。那你一看，烦恼来了，怎么样？观察它而已。外来的，凡是外来那个让我不欢喜的人，让我烦恼的人、事、环境，还(huán)给人还给事还给环境呗！你不受就完了！烦恼。那内在的呢？那我既然是心灵过敏，我就专门到粗糙的地方去不让它过敏呗，有一点对治性，有一点犟劲。那种莫名其妙的，那我们就随着自己念头的，正念的力量越来越强，还是要多禅修多打坐。多禅修多打坐，才容易培养起这种正念。否则的话，我们说，如何保持如何用？提起，如何保持如何去持久的让它能够纯熟的使用，道理上说不容易。但是禅修上体验容易，更容易保持它。
请师父用通俗的语言开示一下六祖所说定慧。
定，就是心灵的或者说心念的高度的集中，通俗吧。慧，就是心的心念的高度的洞见。高度的集中，定。所以我们一般人以为修定就是坐在这儿啥也不想，睡着了，混吃等死，那是定，不是的。定是一种心灵的高度的注意力的集中。然后在这种高度的集中下，然后洞见。洞见到诸法的因缘，诸法的实相。
“法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性是化身行顺道，当来圆满真无穷。”请法师讲一下，其中的“本从化身生净性，净性常在化身中”的具体涵义。
你看过那个，去海边看过吗？或者去钱塘江听过潮水吗？所有那个波浪是什么？是谁做的？首先说，波浪是谁做的？是因风吹了水，是水做的，对吗？那可以说，波浪是水的什么化身？波浪是水不安于本份受风的吹动缘起而产生的，叫什么？妄用，化身。说难听的就是妄用，说好听的就是什么？水化为波了，对不对？那你去想想看，本从化身生净性，但是，所有波浪的水性有没有好坏？湿性有没有好坏？是不是它本来清净？本来清净吧。所以，本从化身生净性，净性常在化身中。无论多么大的波浪，水性不变。是不是本来的样子？那也就是，拿到我的生命来讲。我们无论怎么样说六道轮回也好，我们尽管头出头没于生死轮回之中，可是我们的真如佛性就像那个水性，我们的生命现象、生命流转、六道轮回的变来变去就是那个波浪。可怕吗？啊，可怕吗？对于一心求死的人是可怕的。但是，象高尔基那样，让暴风雨来得更猛烈些吧，对于追求生命的波澜壮丽的人来讲，是不是多了一次机会啊？难得有机会体验一下做猴子的乐趣，难得有机会体验一下在地狱里边被惩罚的乐趣，是吧？是不是那个道理呀？这句话有味道。慢慢去…
《化烦恼成菩提，馨溢的智慧清泉--黄梅四祖寺第六届禅文化夏令营与营员互动问答》全文未完，请进入下页继续阅读…