..续本文上一页体会它。
自性与本体，西方哲学中的概念有什么相同与区别？佛教理论与西方本体论，本体论的西方哲学有什么异同？
我记得我有篇博客文章说，也是这几年老是各种场合都讲课。有的七八个人，有的二三十人，有的三五百人，就是交流越来越多。有一天，当然师父在这儿，我也是瞎说的。万一错了，师父揍一顿。我想，实际上这几性。人的生命哪，五性。哪五性？第一，是兽性。野兽的兽，禽兽的兽，兽类的兽。为什么
人首先是不是动物？动物是不是兽？是。所以，人首先是动物，兽性。第二个性，人性。我们的文化，我们的文明，我们的道德，我们的法律，我们的军队，我们的警察，我们所有这些构造的 推动一个稳定一个社会正常良性有效的发展一个制度，是不是要人性的发展的？第三个，神性。西方，它也是神性的文化组成。从犹太教、天主教、基督教、伊斯兰教，整个儿这个一神教体系下来，它是倡导了神性的光辉。但是神性，我们看希腊文明，希腊文明里边，希腊罗马神话里边，看看这些所有的人和神。凡是人打架的地方，是不是神都来参预呀？是吧。所以，神过多的干预了人，这个人的生活就不太平，是吧？我们中国也一样。封神榜。本来《封神榜》是谁的事呀
纣王和新兴的诸侯要取代原有的正统的纣王，对吧？这整个儿是人的事。结果所有的神仙都不开心，干嘛？神仙分成两派，跟着一起打。最后封了108神。所以，神性过多干预人的生活，不是人类之福音，是人类的死亡之音，灾难之音。那第四个，佛性。佛性是什么？因为人不能做上帝，人不能做唯一的主宰。但是，佛性，人人都有佛性，人人皆可凭佛性而成佛。一下，把一神教在哲学层面上拓展了，开拓了事业。但是有佛性了，尤其佛教的两千五百多年的传承，无论在中国在印度，还是在其他的地方，掺杂了很多很多当地的文化、当地的色彩，伦理的道德的礼仪的法治的，方方面面掺杂进来，很多是违背了佛性的。那么他又打着佛性的旗号，又违背……，扛着红旗反红旗，你怎么办？不好办。是吧，很不好办。那还是，第五个，自性，自性。只有自性，你一旦明白了，彻底解脱。这就是佛教给我们的最好的东西。一旦你明白，自性能生万法是大，《六祖坛经》里边说什么，何期自性本自具足？何期自性本自清净？何期自性本无生灭？何期自性本无动摇？最后，何期自性能生万法。万法，包不包括善法和恶法？包括。所以，杀人刀活人剑。这个东西分怎么用。对恶人的佛法，是以恶治恶呢？还是以德止恶呢？还是以法化恶呢？是吧？就没有一个标准了。但是，在没有标准中，有一个不变的标准，那就是让人无论是什么样状态下，尽可能回到自性的解脱上来。所以，佛教特别强调了，叫自依止，法依止。以自为洲，以法为洲。因此你这里说的，这个自性和本体，跟西方的本体还不同。西方哲学上的本体，它仍然是个一元的。它是个一元，想要找一个第一因的，建立在这样一个整个认知模式下的。那《坛经》和禅宗，以及佛法这里边的，不是。佛法的自性是说一切万法的本体。
空不异色，色不异空。色即是空，空即是色。这话太玄了。看了解释还不明白，请解释。
你看了解释都晕了，那我再说了解释，不就更让你晕了吗？色，在这里边指的是物质现象界。空，是指的物质现象的本体界。这样理解好不好理解？所有的现象离得开本质吗？也就是，我们再打一个比方来说，所有的水，它的本质是H2O，是吧？那么，加在这瓶子里，成了农夫山泉。我再换一个瓶子，叫娃哈哈。搁在这里是什么，加了点茶，是什么？茶水。娃哈哈的矿泉水，天堂牌的纯净水，农夫山泉的有点甜的水，都是水。那液态没变，水性没变，那100℃以上，变成什么？蒸汽。10000℃以上呢？不知道。现在科学只是研究到100℃到多少℃？那0℃以下是冰，-1000℃是什么？是什么？到冰火岛去看看。知道冰火岛在哪儿呢？在金庸的小说里。所以，同样是这个东西，变成蒸汽了，你看不到，但是它的水性有没有消失？水的本体，H2O的分子构成有没有变化？没有。所以，色不异空，空不异色。随时。只是因为外在条件变化了，给我们的认知带来了变化。它随时的，双向的。就象那个等号，这边一个箭号，到这边还是个箭号一样的。它不是一个单向性，是双向性的。但是双向性，仍然死在了科学和哲学的思维模式下。一定圆型的。色和空，它是个圆的。空、色，空、色，你看，空和色，这还是不对头。空、色，空、色，空即是色，色即是空。空不异色，色不异空，它就是一个。体会到。迷糊了吗？玄了吗？慢慢去体会。真正这样去体会了，把这个真正明白了，那么，什么天堂与地狱呀，束缚与解脱呀，修行与不修行哪，束缚与烦恼呀，这一切，它都二元的那种让你痛苦和麻烦的东西都力量小了。那就是智慧的力量生起来了。智慧的力量生起来了。
直指人心，见性成佛。四祖五祖六祖，肯定是见性了，为什么没成佛呢？
这个比尔•盖茨就一个，是吧？才显得尊贵。全世界都是佛陀了，不尊贵了。所以，佛陀就一个。那四祖五祖六祖以及达摩祖师，以及其他的高僧大德，以及维摩诘长者，这些个他们都是把佛性发展到极致了，但是遵崇世间的运行规则，他以菩萨的身份，以祖师的身份，以学者的身份，以商者的身份出现，不以佛的身份出现，这是场什么？游戏神通三昧。这是场游戏，遵从世间的游戏规则。
见性的真实状态是否就是在禅定的修持下，破除了五蕴种种境界后，照见一束光明，此光明就是保明见性了，是吗？
不是。见性的状态，状态是个境界，你说的完全是描述一个物理境界。见性，可能有那么刹那，光明通达了。《楞严经》说，“静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”静极了光通达，寂照含虚空。寂，寂寞的寂；寂照，照明的照。寂照含虚空。整个虚空都在你的无分别的那种状态下，但这个无分别又是静极而光通达，无所不照。在那个状态下。所以，见性的真实状态，也不存在真实与不真实，见性了就是见性，没见性，你想描述它也不是。
如果专修生活禅，如果没有见性，在临终时，怎么当生了生脱死呢？
没问题呀。你就专门在生活中的禅，怎么去修呢？让你的念念不起愚痴，念念不起无明，念念远离嗔恨，念念没有分别。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该做什么做什么，该死就死吧，对呀。你要生活禅，你念念没有嗔恨，你没有贪欲，没有愚痴你也没有分别了，你管他去哪儿呢？是吧？去哪里，是个人为的分别和界定。你去哪里呢？你说去西方，那六祖告诉我们，西方去此不遥啊，离这儿很近。却除心中的十恶八邪，就是西方。现在眼前的，你还要去死后，那不是费力不讨好的事儿吗？明明你眼前就做得到的，非得等咽那口气儿的时候，苦苦挣扎，被亲人哭啊，索着要着这个爱别离哭天抹泪的那样子，才去自由吗？不靠谱。那样的反而我觉得很不靠谱很不靠谱。相反，你如果在日常生活中，念念，每个念之间做到远离嗔恨，远离愚痴，远离邪见，远离分别，很靠谱。有可能当生解脱。
佛性和自性有区别吗？
有时候有区别，有时候没区别。那我讲这个话，是针对当时有一群特别执著的佛教徒在身边。我就想，你们整天口中说佛性，但是被佛性给束缚了。我就把佛性和自性分开说。但实际上，在我们参禅这一系来讲，有时候佛性和自性划等号，并不是区分太严格。
付嘱品中，六祖非常详尽的教给他几大弟子，传授佛法的方法，难道他的弟子尚未开悟？若悟了，又怎么不懂得传法之道呢？给我的感觉是，既使不真悟佛法的人，按照这样的方法，也能圆融自己的理论。如此以来，岂不误了佛法？
能站起来让我看看吗？你是学哲学的吧？问这个问题的。学什么？化学啊？这个，我推荐你们看几本书，民国年间这几个大师：傅思年呀，陈寅恪呀，这个胡适呀、陈独秀，李大钊他们那批人，蔡元培先生周边汇集了这一批海归派回来的。那有些人偷着海归回来的，有人怎么样？默默无闻，是吧？学识造诣各方面都很厉害。那我们最早李鸿章组织的去留学的那个，多少个小童？清朝的小童派到西方留学的，第一批留学童多少个？是不是123个？是123个吧
那回来有几个真正做出点事业的？他们都学成回来了。有的跟了国民党，有的跟了共产党，有的跟了无政府主义，有的就躲进小楼成一统，做点艺术，有的人很早就贫病交煎而死了。所以，佛的弟子们也一样。他明白了这种纯粹的道理了，但是做事有做事的规则。是这个道理吧？我们明白了这个什么，一切法唯心想成这个道理了。但是在具体操作的时候，是不是就这样说呢？好比去年5•12地震，如果我们都按着一切唯心想成这种说法做，那边在修公路，那边抢修桥梁，那边在废墟中扒拉那些个还没有去世的人，这边我们就“一切法唯心想成”，“都是他们活该的。”你找灭嘛！是吗？你肯定找灭。所以，每个人有不同的因缘。所以，有很多的高僧大德，恰恰他们明白之后，因为他观察因缘，发现自己跟这个世界推动弘法的因缘不具备，所以，他就甘于寂寞，甘于平淡。 那有些人没有明心见性，但是他因为过去跟这一时期的人或者说外在环境有很大的因缘，所以他可能都没有什么，照样推动、推动，是吧？但是我觉得，你这个思考很好。再把你这些思考放在我们的网站上好不好？鼓动大家来探讨，这样佛教就有点希望。
请奘师讲一下，下面两句诗的禅意，谢谢！少年一段风流事，只许佳人独自知。
这两句话的禅意还用解释？就没有禅意了，对吧？这样一个只可意会不可言传的美妙的事情，就只好去意会去，不要言传。那开悟有没有这样的一个感觉呢？有的。那种状态无以描述，但是又确确实实有个实实在在的感受状态在那儿。吐…
《化烦恼成菩提，馨溢的智慧清泉--黄梅四祖寺第六届禅文化夏令营与营员互动问答》全文未完，请进入下页继续阅读…