..續本文上一頁體會它。

　　自性與本體，西方哲學中的概念有什麼相同與區別？佛教理論與西方本體論，本體論的西方哲學有什麼異同？

　　我記得我有篇博客文章說，也是這幾年老是各種場合都講課。有的七八個人，有的二叁十人，有的叁五百人，就是交流越來越多。有一天，當然師父在這兒，我也是瞎說的。萬一錯了，師父揍一頓。我想，實際上這幾性。人的生命哪，五性。哪五性？第一，是獸性。野獸的獸，禽獸的獸，獸類的獸。爲什麼

　　人首先是不是動物？動物是不是獸？是。所以，人首先是動物，獸性。第二個性，人性。我們的文化，我們的文明，我們的道德，我們的法律，我們的軍隊，我們的警察，我們所有這些構造的 推動一個穩定一個社會正常良性有效的發展一個製度，是不是要人性的發展的？第叁個，神性。西方，它也是神性的文化組成。從猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教，整個兒這個一神教體系下來，它是倡導了神性的光輝。但是神性，我們看希臘文明，希臘文明裏邊，希臘羅馬神話裏邊，看看這些所有的人和神。凡是人打架的地方，是不是神都來參預呀？是吧。所以，神過多的幹預了人，這個人的生活就不太平，是吧？我們中國也一樣。封神榜。本來《封神榜》是誰的事呀

　　纣王和新興的諸侯要取代原有的正統的纣王，對吧？這整個兒是人的事。結果所有的神仙都不開心，幹嘛？神仙分成兩派，跟著一起打。最後封了108神。所以，神性過多幹預人的生活，不是人類之福音，是人類的死亡之音，災難之音。那第四個，佛性。佛性是什麼？因爲人不能做上帝，人不能做唯一的主宰。但是，佛性，人人都有佛性，人人皆可憑佛性而成佛。一下，把一神教在哲學層面上拓展了，開拓了事業。但是有佛性了，尤其佛教的兩千五百多年的傳承，無論在中國在印度，還是在其他的地方，摻雜了很多很多當地的文化、當地的色彩，倫理的道德的禮儀的法治的，方方面面摻雜進來，很多是違背了佛性的。那麼他又打著佛性的旗號，又違背……，扛著紅旗反紅旗，你怎麼辦？不好辦。是吧，很不好辦。那還是，第五個，自性，自性。只有自性，你一旦明白了，徹底解脫。這就是佛教給我們的最好的東西。一旦你明白，自性能生萬法是大，《六祖壇經》裏邊說什麼，何期自性本自具足？何期自性本自清淨？何期自性本無生滅？何期自性本無動搖？最後，何期自性能生萬法。萬法，包不包括善法和惡法？包括。所以，殺人刀活人劍。這個東西分怎麼用。對惡人的佛法，是以惡治惡呢？還是以德止惡呢？還是以法化惡呢？是吧？就沒有一個標准了。但是，在沒有標准中，有一個不變的標准，那就是讓人無論是什麼樣狀態下，盡可能回到自性的解脫上來。所以，佛教特別強調了，叫自依止，法依止。以自爲洲，以法爲洲。因此你這裏說的，這個自性和本體，跟西方的本體還不同。西方哲學上的本體，它仍然是個一元的。它是個一元，想要找一個第一因的，建立在這樣一個整個認知模式下的。那《壇經》和禅宗，以及佛法這裏邊的，不是。佛法的自性是說一切萬法的本體。

　　空不異色，色不異空。色即是空，空即是色。這話太玄了。看了解釋還不明白，請解釋。

　　你看了解釋都暈了，那我再說了解釋，不就更讓你暈了嗎？色，在這裏邊指的是物質現象界。空，是指的物質現象的本體界。這樣理解好不好理解？所有的現象離得開本質嗎？也就是，我們再打一個比方來說，所有的水，它的本質是H2O，是吧？那麼，加在這瓶子裏，成了農夫山泉。我再換一個瓶子，叫娃哈哈。擱在這裏是什麼，加了點茶，是什麼？茶水。娃哈哈的礦泉水，天堂牌的純淨水，農夫山泉的有點甜的水，都是水。那液態沒變，水性沒變，那100℃以上，變成什麼？蒸汽。10000℃以上呢？不知道。現在科學只是研究到100℃到多少℃？那0℃以下是冰，-1000℃是什麼？是什麼？到冰火島去看看。知道冰火島在哪兒呢？在金庸的小說裏。所以，同樣是這個東西，變成蒸汽了，你看不到，但是它的水性有沒有消失？水的本體，H2O的分子構成有沒有變化？沒有。所以，色不異空，空不異色。隨時。只是因爲外在條件變化了，給我們的認知帶來了變化。它隨時的，雙向的。就象那個等號，這邊一個箭號，到這邊還是個箭號一樣的。它不是一個單向性，是雙向性的。但是雙向性，仍然死在了科學和哲學的思維模式下。一定圓型的。色和空，它是個圓的。空、色，空、色，你看，空和色，這還是不對頭。空、色，空、色，空即是色，色即是空。空不異色，色不異空，它就是一個。體會到。迷糊了嗎？玄了嗎？慢慢去體會。真正這樣去體會了，把這個真正明白了，那麼，什麼天堂與地獄呀，束縛與解脫呀，修行與不修行哪，束縛與煩惱呀，這一切，它都二元的那種讓你痛苦和麻煩的東西都力量小了。那就是智慧的力量生起來了。智慧的力量生起來了。

　　直指人心，見性成佛。四祖五祖六祖，肯定是見性了，爲什麼沒成佛呢？

　　這個比爾•蓋茨就一個，是吧？才顯得尊貴。全世界都是佛陀了，不尊貴了。所以，佛陀就一個。那四祖五祖六祖以及達摩祖師，以及其他的高僧大德，以及維摩诘長者，這些個他們都是把佛性發展到極致了，但是遵崇世間的運行規則，他以菩薩的身份，以祖師的身份，以學者的身份，以商者的身份出現，不以佛的身份出現，這是場什麼？遊戲神通叁昧。這是場遊戲，遵從世間的遊戲規則。

　　見性的真實狀態是否就是在禅定的修持下，破除了五蘊種種境界後，照見一束光明，此光明就是保明見性了，是嗎？

　　不是。見性的狀態，狀態是個境界，你說的完全是描述一個物理境界。見性，可能有那麼刹那，光明通達了。《楞嚴經》說，“靜極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。”靜極了光通達，寂照含虛空。寂，寂寞的寂；寂照，照明的照。寂照含虛空。整個虛空都在你的無分別的那種狀態下，但這個無分別又是靜極而光通達，無所不照。在那個狀態下。所以，見性的真實狀態，也不存在真實與不真實，見性了就是見性，沒見性，你想描述它也不是。

　　如果專修生活禅，如果沒有見性，在臨終時，怎麼當生了生脫死呢？

　　沒問題呀。你就專門在生活中的禅，怎麼去修呢？讓你的念念不起愚癡，念念不起無明，念念遠離嗔恨，念念沒有分別。該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，該做什麼做什麼，該死就死吧，對呀。你要生活禅，你念念沒有嗔恨，你沒有貪欲，沒有愚癡你也沒有分別了，你管他去哪兒呢？是吧？去哪裏，是個人爲的分別和界定。你去哪裏呢？你說去西方，那六祖告訴我們，西方去此不遙啊，離這兒很近。卻除心中的十惡八邪，就是西方。現在眼前的，你還要去死後，那不是費力不討好的事兒嗎？明明你眼前就做得到的，非得等咽那口氣兒的時候，苦苦掙紮，被親人哭啊，索著要著這個愛別離哭天抹淚的那樣子，才去自由嗎？不靠譜。那樣的反而我覺得很不靠譜很不靠譜。相反，你如果在日常生活中，念念，每個念之間做到遠離嗔恨，遠離愚癡，遠離邪見，遠離分別，很靠譜。有可能當生解脫。

　　佛性和自性有區別嗎？

　　有時候有區別，有時候沒區別。那我講這個話，是針對當時有一群特別執著的佛教徒在身邊。我就想，你們整天口中說佛性，但是被佛性給束縛了。我就把佛性和自性分開說。但實際上，在我們參禅這一系來講，有時候佛性和自性劃等號，並不是區分太嚴格。

　　付囑品中，六祖非常詳盡的教給他幾大弟子，傳授佛法的方法，難道他的弟子尚未開悟？若悟了，又怎麼不懂得傳法之道呢？給我的感覺是，既使不真悟佛法的人，按照這樣的方法，也能圓融自己的理論。如此以來，豈不誤了佛法？

　　能站起來讓我看看嗎？你是學哲學的吧？問這個問題的。學什麼？化學啊？這個，我推薦你們看幾本書，民國年間這幾個大師：傅思年呀，陳寅恪呀，這個胡適呀、陳獨秀，李大钊他們那批人，蔡元培先生周邊彙集了這一批海歸派回來的。那有些人偷著海歸回來的，有人怎麼樣？默默無聞，是吧？學識造詣各方面都很厲害。那我們最早李鴻章組織的去留學的那個，多少個小童？清朝的小童派到西方留學的，第一批留學童多少個？是不是123個？是123個吧

　　那回來有幾個真正做出點事業的？他們都學成回來了。有的跟了國民黨，有的跟了共産黨，有的跟了無政府主義，有的就躲進小樓成一統，做點藝術，有的人很早就貧病交煎而死了。所以，佛的弟子們也一樣。他明白了這種純粹的道理了，但是做事有做事的規則。是這個道理吧？我們明白了這個什麼，一切法唯心想成這個道理了。但是在具體操作的時候，是不是就這樣說呢？好比去年5•12地震，如果我們都按著一切唯心想成這種說法做，那邊在修公路，那邊搶修橋梁，那邊在廢墟中扒拉那些個還沒有去世的人，這邊我們就“一切法唯心想成”，“都是他們活該的。”你找滅嘛！是嗎？你肯定找滅。所以，每個人有不同的因緣。所以，有很多的高僧大德，恰恰他們明白之後，因爲他觀察因緣，發現自己跟這個世界推動弘法的因緣不具備，所以，他就甘于寂寞，甘于平淡。 那有些人沒有明心見性，但是他因爲過去跟這一時期的人或者說外在環境有很大的因緣，所以他可能都沒有什麼，照樣推動、推動，是吧？但是我覺得，你這個思考很好。再把你這些思考放在我們的網站上好不好？鼓動大家來探討，這樣佛教就有點希望。

　　請奘師講一下，下面兩句詩的禅意，謝謝！少年一段風流事，只許佳人獨自知。

　　這兩句話的禅意還用解釋？就沒有禅意了，對吧？這樣一個只可意會不可言傳的美妙的事情，就只好去意會去，不要言傳。那開悟有沒有這樣的一個感覺呢？有的。那種狀態無以描述，但是又確確實實有個實實在在的感受狀態在那兒。吐…

《化煩惱成菩提，馨溢的智慧清泉--黃梅四祖寺第六屆禅文化夏令營與營員互動問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…