..续本文上一页，吐不出来；咽，咽不下去。很舒服吧，又不是彻底的自在。说不舒服吧，又飘飘欲仙。那个感觉，有一点。所以，类似。
佛说以德报怨，孔子说以直报怨，这二者如何理解？请法师开示。
不是这样说的。我说呢，是佛说以法化怨。 以佛法来化解怨仇。老子说，以德报怨。以我们的德行、德养来对应这种怨仇。孔子说，以直报怨。以是非曲直，所以，孔子在做大司寇的时候，可以去收拾一个不听话的人。那么，以直报怨的结果，有时候会冤冤相报何时了。以德报怨的结果，有的时候，在有些情况下，不具备普世的操作性。那以法化怨，对个人的要求，个人品行的、智慧的要求，能力的要求，方便智的运用，要求更高。所以，都不是容易做的事。但是，都应该我们去努力做的事。应该努力去做，但是不容易做。
师父，听您对水的形式的开示和对空不异色色不异空的解释，我是否可以这样理解？其实，所有的妄心本来没有错误，没有过失。只是人因为被它认为是真了，就迷失了觉性。错就错在这个地方，是吗？境界无好丑，妄念也没有是非。妄心本身还是遵循缘起性空的道理的。所以一切法，其实本身就在。没有声音，没有东西， 只是借外缘的条件一直在起着自己的作用，从来没有错过，对吗？
是的。所以, 《楞严经》说，“地水火风，清净本然，周遍法界。”清净本然，周遍法界。这个法界，不是指时间，也不是指空间，是指我们认知的局限性。我们认知局限在，地水火风嘛，四种构成宇宙人生最基本的能量叫，坚硬的地大，流动的风大，火热的火大、液体的水大，这四种最基本的构成元素，叫清净本然，周遍法界。那它的地大，在这个杯子里边，就仅仅局限在杯子里。那地大在这个瓶子里边，又局限在这个瓶子里边。清净本然，周遍法界，在哪里都是。所以，现在这些环保人士，能源危机人士，整天在唱哀歌，唱挽歌，唱穆歌，我有时听了，因为我后天就要给这个环保，阿拉善基金会的这一批，他们的人多，讲座，后天上午。我给他们鼓鼓劲儿。一方面，珍惜环境保护资源节约。珍惜保护，有节制的使用，不能无限制的满足人的贪心和贪欲的去竭泽而渔，但是也不要过份的去唱这个哀歌。为什么？你就看，唐朝的禅师，临济义玄禅师的师父黄檗希运禅师，他们那时说，去圣时遥，世风日下，人心不古！一千多年前，一千三四百年前，那时人就说，去圣时遥，世风日下，人心不古！那今天呢？我们继续在慨叹去圣时遥，世风日下，人心不古！道德与信仰沦丧！是吧？那两百年之后，我们这些人呢，在两百年后的人看来，我们都是很神仙的，很有道德的。为什么？起码看人类的发展，随着人越来越自以为是的以为能掌控自然，改变自然的时候，人的道德的约束力越少。自我约束力，自他约束力，都越来越淡化。那现在，我们起码还有知识分子的良心，还有读书人的良心……。那刚才我在飞机上，看《环球时报》更有意思，《参考消息》。他们做了一个调查，中国目前最讲诚信的五个人群。排在前五位的，大家知道是哪五个吗？第一个，谁？中国排诚信阶层，是哪个？第一个，农民。第二个，宗教教职人员。第三个，性工作者，妓女。第四，军人。可怕吧！第一个是农民。然后，最不靠谱的也有五个：倒数第一倒数第二。想知道吗？还是不说的好。
从来没有错过，那这个本自作用的法、真理是不是就是道？
所以，如果你一旦明白了，这个法尔如是的自然法则，叫它道，叫它法，叫它真理叫它实相，叫它上帝叫它主叫它真主，叫它佛，问题不大。它究意是什么，它究竟什么都不是。怎么会有这个东西就认为生命都来自于它，才有这个东西。
佛有无限能力，但非全能。上帝是全能的。那么上帝起码从理念上，是否比佛更圆满。
大错而特错。佛什么能力都没有。所以，不是有无限能力。佛什么能力都没有。佛唯有一个能力，干嘛？降伏了自己的心，没有妄没有恶，只有真心。而真心，真心的最良性的作用，就是智慧和慈悲被发挥到极致，那就是佛。所以，他既不是多能，也不是多功能，他只是降伏了自己的心。上帝是万能和全能，我觉得上帝有一件事不能。有一次我在香港，到一个基督教的这个，前年吧，就10月份去开会，开那个世界佛教论坛那个筹备大会去。完了我就去逛街。在一个基督教的书店，看，看那些《圣经》的书。 那个老阿姨就特别热情，法师啊，你跟主真是有缘哪！我说，是啊，我真的感谢主，感谢主让我成为一个和尚啊！你看“主”要不创造佛，不创造佛教，就不可能有佛教。没有佛教，就不可能有和尚。我就看着那个老人家。我知道这句话，她恨不得躲开我，这一辈子永生不复相见。所以，上帝也不是全能的，万能的。他起码不能让我相信他，是吧？
那最近我，去年冬天在北京的社会主义学院进修了四个月，实际上半年。那我们五个宗教都有。后来也挺有意思的，我们的牧师、神父、修女、道长、阿訇、和尚、喇嘛，聚在一起上课。挺有意思的。我们什么课都上。上了课完了，周末就自己安排课程，好，都跑到朝阳寺，我那小地方去喝茶去。后来我说，算了，我们来做个表率吧。我先受洗，和尚受洗。然后我就可以到刚瓦士，到王府井的教堂去布道去。那咱们就作为交换。我这边讲佛法，你们就来布道。你们布道，我就去讲佛法，行不行？他们很欢迎。为什么呢？因为要知道，佛教产生于印度，道教产生于中国，犹太教产生于巴勒斯坦那一带，是吧？伊斯兰教产生于中东，整个基督教文明产生于西方这一块，它是有一个特定的文化土壤。你不能拿今天的眼光和今天的标准去框范、衡量一个教的优劣短长。你必须放在他一个当时的时代背景下，文化土壤下去考量这一个宗教的理论的是否完备？这个操作方法是否可行？这样才公正客观，而能够真正的互相尊重。只有互相尊重了，才能够取长补短，是不是这个道理？那我的也很成功的，我讲的《金刚经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《维摩诘经》的讲记，DVD光碟，在他们的伊斯兰的书店上都有卖我的书，纯粹讲佛教的，并且我在书里经常骂他们的，他们骂得觉得挺开心的。为什么呢？因为你执著于自己，唯一。就把自己置身于一个敌对的市场。智者无敌，智者无忧。佛在佛的眼里边，天下，这个天下叫法界，法界是众生平等。平等平等，怎么能平等呢？就是一切跟我都是遵从生灭法则，遵从作不了主的法则，遵从被外在条件制约的法则，遵从生起来短暂的停留一段，就必然消失的法则。所有的众生，众生众生，在这几个法则面前，绝对平等。是不是这个道理？一旦明白这些道理了，真的是，只是个因缘而已，没有什么高低。
坛经中自性、空性、实性之区别。
坛经中的自性，更多的强调是人成为佛的可能性叫自性。空性，是指一切万法构成的那个规律、现象，里边的那个超越规律的那个，或者说主宰规律的那个规律性叫空性。实性，实性无不性。这个里既从本体上说的也有，从现象上说的也有，更多的是从具体操作办法上说的更多。
自性有一个还是多个？众生的自性是分，有了真如的自性还是各自独立相等？自性是否有无限多个，众生的自性在数量上是否会增减？
这几个问题好象一个问题，是吧？自性如果有了增减，真如就有变迁。真如有了变迁，真如就随着现象而流转，那就不可能再回到真如。所以，自性就这一个，真如也没有变迁。所以，叫在圣不增，在凡不减。你解脱了，成为圣贤了，它也不增加一点。在轮回中，没有解脱，它也没有减少一分。所以，它是不能用数理来衡量的，不能用体积来裁剪的。
菩萨住世时，是否有善恶分别心？菩萨在世时，是否会忍受到苦？若无善无恶，那么行为的标准是什么呢？
当你内心超越了善恶的标准的时候，你的行为标准就是世间大家共同看得见摸得着的善恶标准。不是绕口令吧？明白吗？也就是在智慧层面上，你超越了一切的善恶标准。但是在操作层面上，你要遵从这个世间看得见摸得着的一切的善恶标准。能明白吗？
那菩萨住世时是否有善恶的区别心呢？你说有还是没有呢？他一个人住在喜马拉雅山顶，住在阿里亚纳海沟海底，他什么善恶标准也没有，无所谓，是吧？但是，他住在北京的王府井大街上，或者住在天安门广场，有没有善恶标准，必须得有。那菩萨在世时是否会觉受到苦呢？我前几天，接到我也不认得我这个徒弟，但是都自称是我的徒弟，在家的信徒。连着发了一堆的短信：师父，我这一年，看了净空法师的《和谐拯救危机》，也看了这个《了凡四训》，《山西小院》，我就完全按那个说法去做，又放生又吃素。我就觉得，怎么一些不好的事还是发生在我身上呢？
然后我就说，什么不好的事发生在你身上？
他说，师父，我的包昨天在公交车上被人抢走了。里边有一千元钱现金，还有一些银行卡，单位的这个那个的。他说，我怎么这么倒霉呢。佛那么灵。为什么我拜了我那么虔诚，在我身上就不灵呢。
我就很头大，真的很头大，真的很不知道怎么回答。我们一般人都以为求神拜佛，尤其是拜佛了，就从此事业像芝蔴开花节节高，是吧？从此身体就怎么样，一路地吃嘛嘛香，干嘛嘛不会，那么健康，就以为是这样的。
前天呢，北京一位老人家七十岁了，老太太来见我，我也是很头大。她说，师父，她照顾她老伴11年了，中风瘫痪，要把老伴送到老人院去。她说，师父，我这样做对不对？我违背不违背佛教的戒律？我说，这个倒不违背。因为只要孩子们同意，老伴同意你也同意，这个倒不违背的。
但是，接下来一句，一下子让我头大了，我不知道怎么回答。她说，师父，我11年了，我对佛那么虔诚。我该烧香烧香，该磕头磕头，该上水就上水，初一十五我从没间断过，他怎么还站不起来呢？
我真的不知道怎么回答。自然法则是什么？有受就有苦，…
《化烦恼成菩提，馨溢的智慧清泉--黄梅四祖寺第六届禅文化夏令营与营员互动问答》全文未完，请进入下页继续阅读…