..續本文上一頁修行，對吧？把這些人，本來是清靜的力量送到山頂上去，誰來淨化這個世間呀？誰來淨化這個世間？那接下來，問題來了。既然佛教應該入世，佛教是一個僧人爲主體的佛教，那僧人是否應該入世？應該，對吧？那應該了，那僧人有那麼只星半個的，出點問題，倒駕慈航了，還俗了，結婚了，是正常還是不正常？正常還是不正常？很正常，對吧？但是我們把一萬個和尚裏一個還俗的拿出來，一定上綱上線，上到不共戴天的層面上，這是理性還是非理性？非常不理性。非常非常的不理性。

　　那麼禅，實際上六祖沒有說具體的問題，沒有說具體的方法。但是把具體的問題發生的原因告訴我們了，把解決這些問題的基本的思路告訴我們了。你看《六祖壇經》裏邊隨處可見的這些個方法論上的很多。心平何勞持戒，什麼，行直哪用參禅，恩則孝養父母，義則上下相憐。四句話。你說，心平何勞持戒。先扪心自問，我心平了嗎？是吧？我覺得我們的心不可能平。爲什麼？打開電視，尤其打開網絡打開報紙。這叁個東西，傳媒的。你心要平了，是不可能的，是吧？看到那個臺灣地震，那個大樓倒下了。幾十號人，百十號人被泥石流淹沒了，災民都給馬英九下跪的時候，你不落淚你不表態，認爲你無情無義。你還學佛呢，慈悲在哪兒呢？所以很多這樣的東西。因此，我是想，我們學習禅宗，一定要學它最精華這些東西，就是解決問題的思路和方法。因爲問題永遠會層出不窮的。摁下葫蘆起了瓢。就像在水中，我們去玩水，有球，有籃球有排球有汽球有乒乓球，有切成一半的球也有整體的球，也有綁在一起的。我們以爲摁下這個去了，那個又起來了。我們的心，外在的世界永遠都是如此。所以，心平何勞持戒。先問自己心平了嗎？心不平，那所有的戒必須去持。所以，很多學狂禅的認爲，六祖都說了，心平何勞持戒，行直哪用參禅。抽煙喝酒也是禅。我就挺納悶的，這明明佛是覺者，喝酒它能是禅嗎？喝醉了那……，我昨天看新聞，看報紙，光今年上半年酒後駕駛比去年同期比例超出7.6﹪，光北京市就多少人？好象多少個交通事故。1.8萬件酒後駕車的交通事故。所以，我們一定要說，理性的圓滿的，把它放在過去現在未來的，來看待這些東西。那六祖的這些話，經得起過去現在未來時間的考驗，經得起年齡的考驗，老人青年人少年人都能用。經得起僧俗的考驗，出家人用，靈，在家人用也照樣靈。也經得起不同文化背景下的人使用，中華民族文化背景下可以用，美國文化背景下照樣可以用。所以，心平何勞持戒，行直哪用參禅。

　　這一個問題。請問法師，您曾經跟淨空法師修習過。請您評價一下淨空法師的理論是否正確？淨空法師的書和光碟實在太多了。

　　我先看看這裏，請舉手，如實的啊，讀過淨空法師的《和諧拯救危機》光碟的請舉手，好。那讀過他講的《無量壽經》啊、《金剛經》啊、其他經典的光碟，要一部經超過十盤以上的，你完整的讀過的請舉手。他因爲講一個《無量壽經》的光碟是一百多張，一個《金剛經》的光碟是148張，沒有啊。我是96年被中國佛協，也是我們師父，柏林寺派我到那兒去。當時這種學習是這樣的。中國佛教協會選派大陸的27個僧人，由新加坡佛教居士林出場地出資金聘請淨空老法師作爲弘法人才培訓班特聘的老師來作教授。結果去了之後，弘法人才培訓班，當然有他訓練講經，內典講座研究，李炳南老居士編的，內典講座研究，這本作爲一個範本。加了一點點演講的技巧，不多，主要是訓練臺風。坐在臺上。我相信如果我這樣講課的風格，給淨空老法師看到了，給我打分，100分的話給我打3分，全都不符合他的標准。還能拿花？還能夠指手劃腳？還能夠跟大家笑？哪能笑呢？講課的人應該一本正經的坐著講座嘛，哪能笑？我好像都不符合他的標准。

　　至于他講的這個什麼，理論上，我覺得沒什麼對錯。我們也要理性的超越對錯才好，理性的超越對錯才好。因爲畢竟我們沒有去東南亞的華人圈去走一走。我2005年的3月，328，我記得非常清楚。在印度尼西亞的泗水島一個淨宗學會去講了叁天課。後來我就挺理解挺理解這個老人家的。要象我這樣的語速說話，我就是講十天，下邊的人都是被我催眠著的。他聽不懂。華人哪，因爲六十年代，整個東南亞排華，所以整個華語、漢語，整個兒的不行了。你像我們這個，我說隨手請大家念出幾首唐詩來。你讓那些東南亞的華人，哪怕他大學畢業，碩士畢業，讀不出來，記不起。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。這樣的都很難。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”他們講，昨天呀，很多很多的花，然後呢，來了一場風雨，到了秋天，花都掉了，不知道多少。他那樣講解的。所以，我就體會在不同的文化背景下，傳法的一個不得已的調整，不得已的調整。

　　跟東南亞的去講禅，難，真的很難！講淨土容易，盡是老人家。老人家有閑，孩子們都孝順，一有講經，都送來。那你讓他去打坐，整個東南亞天氣熱，打坐毛孔都開著，開電扇開冷氣容易生病，幹嘛呢？念佛相對簡單。所以，是適應了現今科技時代帶來的修行方式的改變，就是他們在那兒念佛。因爲他總是念不用打坐，所以不用擔心。所有的屋子裏都是24小時冷氣不間斷的。那我們打坐的人有體驗，坐多了你要再去冷氣下就不行。所以我對這個，沒有太多可以評價的。但是呢，他這些方法，放在我們目前中國大陸，我覺得有點小兒科。就這麼簡單，有點小兒科。就是實際上我們自身的水准還有我們領悟力了解力，對佛法的實踐能力，遠遠超過了這些人。所以，不應該淺嘗辄止，更應該再深入一點，再深入一點。畢竟，影響了、改造了中華民族國民個性，甚至是填補了我們中華民族這種文化活力的不是淨土，是禅，對吧

　　要從文化的角度，文化的高度看，哪個更能持久呢？一定是禅。

　　邪來煩惱至，正來煩惱除。此一正念，當如何生？如何保持？當妄念生時，不去理睬，是不是一種逃避？

　　妄念生起時，你不去理睬。不去理睬，是選擇還是不選擇？是主動還是被動？你不去理睬，是主動還是被動？你已經選擇了不去理睬，是主動還是被動？非常主動。怎麼能說是逃避呢？你明知道是妄念了，你不去跟著妄念走，你選擇了不去理睬，這怎麼是逃避呢？這是多麼積極的主動的選擇呀，是吧？

　　邪來煩惱至，正來煩惱除。此一正念如何生？如何保持？問題，你把什麼當煩惱，這是一個問題，是吧？從修行來講，我們被一種特定的習氣抓住，都叫煩惱，是這個道理吧？我們被一種特定的習性抓住了，都是煩惱。可是，你去寫你的論文，必須要在電腦前八個小時不離開，這個算煩惱還是不算煩惱？所以，關鍵對于煩惱的界定要清晰。這裏的煩惱，專門是指讓我們身心不自在，讓自己他人都不快樂的叫煩惱。那這樣的煩惱，來了，馬上觀察它。怎麼生起呢？僅僅是觀察它。讓我煩惱的無非叁個因素：第一，外來的。他人、外在的事情、外在的環境；第二，內在的，內心感受，過敏。過敏的心靈。看到春天花開了，就象林黛玉一樣的，老想著：它怎麼就不能常開呢？好花不常開，好景不常在呢？它怎麼就一定要衰敗呢？過敏的心靈。第叁個，莫名其妙的。在我們的覺知力還跟不上的時候，我們找不到這個因素是什麼，這叁個。那你一看，煩惱來了，怎麼樣？觀察它而已。外來的，凡是外來那個讓我不歡喜的人，讓我煩惱的人、事、環境，還(huán)給人還給事還給環境呗！你不受就完了！煩惱。那內在的呢？那我既然是心靈過敏，我就專門到粗糙的地方去不讓它過敏呗，有一點對治性，有一點犟勁。那種莫名其妙的，那我們就隨著自己念頭的，正念的力量越來越強，還是要多禅修多打坐。多禅修多打坐，才容易培養起這種正念。否則的話，我們說，如何保持如何用？提起，如何保持如何去持久的讓它能夠純熟的使用，道理上說不容易。但是禅修上體驗容易，更容易保持它。

　　請師父用通俗的語言開示一下六祖所說定慧。

　　定，就是心靈的或者說心念的高度的集中，通俗吧。慧，就是心的心念的高度的洞見。高度的集中，定。所以我們一般人以爲修定就是坐在這兒啥也不想，睡著了，混吃等死，那是定，不是的。定是一種心靈的高度的注意力的集中。然後在這種高度的集中下，然後洞見。洞見到諸法的因緣，諸法的實相。

　　“法身報身及化身，叁身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中。性是化身行順道，當來圓滿真無窮。”請法師講一下，其中的“本從化身生淨性，淨性常在化身中”的具體涵義。

　　你看過那個，去海邊看過嗎？或者去錢塘江聽過潮水嗎？所有那個波浪是什麼？是誰做的？首先說，波浪是誰做的？是因風吹了水，是水做的，對嗎？那可以說，波浪是水的什麼化身？波浪是水不安于本份受風的吹動緣起而産生的，叫什麼？妄用，化身。說難聽的就是妄用，說好聽的就是什麼？水化爲波了，對不對？那你去想想看，本從化身生淨性，但是，所有波浪的水性有沒有好壞？濕性有沒有好壞？是不是它本來清淨？本來清淨吧。所以，本從化身生淨性，淨性常在化身中。無論多麼大的波浪，水性不變。是不是本來的樣子？那也就是，拿到我的生命來講。我們無論怎麼樣說六道輪回也好，我們盡管頭出頭沒于生死輪回之中，可是我們的真如佛性就像那個水性，我們的生命現象、生命流轉、六道輪回的變來變去就是那個波浪。可怕嗎？啊，可怕嗎？對于一心求死的人是可怕的。但是，象高爾基那樣，讓暴風雨來得更猛烈些吧，對于追求生命的波瀾壯麗的人來講，是不是多了一次機會啊？難得有機會體驗一下做猴子的樂趣，難得有機會體驗一下在地獄裏邊被懲罰的樂趣，是吧？是不是那個道理呀？這句話有味道。慢慢去…

《化煩惱成菩提，馨溢的智慧清泉--黃梅四祖寺第六屆禅文化夏令營與營員互動問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…