..续本文上一页之老的死亡，从青春靓仔的帅哥，到美丽大方的姑娘，从战死沙场的堆堆白骨，到蝼蚁尚且贪生的飞禽走兽游鱼飞鸟，莫不是天经地义的上来就先入为主的以为：此身是真实，此身是唯一，此身是究竟。

　　基于这样一个认知，所以，无论是否信佛，无论信佛是否正信，无论修行是否上路，无论上路走了多远，乃至社会主流人群、弱势人群、边缘人群，上手拿最先看到的“此身”来说事，因为“此身”大家的认知同在一个水平面上，都属于看得见摸得着的实有现象。

　　但是，佛法，佛陀，绝不是普通人，更不是跟从普通人的普通认知。佛陀，被称为觉者，当然有其不得不已然的道理。

　　依照根尘识交互影响运作的规律，依据赖耶业感缘起的道理，你即使把“此身”碾成了粉末洒在太虚中(此段参看《红楼梦》宝黛参禅的那一段原文)，但是那个灵明不昧的“此心”该不安还是不安啊！

　　但是，为什么世尊如此的废弃了苦行，也废弃了苦行是道的理论，仍然被人觉得佛教是苦行呢？

　　而且更加吊诡的是，世尊的堂弟也是世尊的弟子提婆达多，公开分裂僧团的根本主张竟然不在佛法核心教义上，而是几个跟“此身”有关的枝末细节上。比如，提婆达多提出的比丘终生不吃鱼肉，终生不住屋内，终生著粪扫衣等五件事，全都是如何让身体更苦而已，跟心灵完全不挂钩。但是竟然仅仅凭五件跟身体的衣食住行挂钩的苦行就弄得僧团分裂，人心惶惶了？这又是何故呢？

　　其一：如上所说，此身属于唯物，为有表色，容易被感知；

　　其二：因为容易被感知，自然也容易被别人感知，所以，顺世俗之见，顺世俗传统，跟社会世俗容易合拍，不容易引起争论(去看看历史上那些道德、人品、文章、智慧、能力、才气都极差劲的修行人，但是仅仅因为他们折腾身体的极端苦行就轻移的获得了社会的认同，从而博得了社会的关注和垂青，再回头看看今天辽宁海城大悲寺的注重苦行和河南少林寺的奢华生活的几乎一致的社会总体评价，就大约的知道了历史上提婆达多是怎么回事了)；

　　其三：苦身易，苦心难。苦身，但凡有个理由(比如苦行有多少功德，苦行容易悟道，苦行才是正道等等不一而足)，很容易就做到了。但是，苦心，可就没那么容易了。因为此心属于唯心，属于无表色，不容易被感知，不容易被认知，即不容易被自己感知认知，同样的也不容易被别人感知认知。因此，看看今天的发达社会，但凡物质生活上的去的国家或者地区，自杀率普遍高于物质贫乏的地区和国家，原因何在？此心不安啊。而反观物质相对贫乏的国家或地区，他杀率高于自杀率，自杀却是少见了。物质贫乏，获得快乐的过程也简单，快乐获得的方法也简单，快乐维系的时间相对较长，快乐失去的痛苦烈度较浅，失去快乐反而算是难事。相对的，物质发达了，快乐获得的难而慢，得到快乐的满足感浅，失去快乐引发的痛苦却深。就拿刚刚过了最大深度的国际金融危机来看，现代人，虽富而贫(物质富精神贫快乐少)；古代人，虽贫而富(物质少精神富快乐多)。

　　如果，释迦老子也就这么的随了俗，这个世界也就没有佛陀了，没有佛陀也就没有佛教了，没有佛教也就没有今天鼎立世界三大宗教之一的历史最悠久的佛教和仍受其影响教化的我们这些晚生后辈佛弟子们了。

　　因为佛陀不随俗，所以，当时不但被自己的弟弟加徒弟提婆达多反对，也遭到了整个印度当时修行人团体的集体反对。世尊的做法颇有点我行我素的作风，根本不怎么在乎整个社会怎么看，也不怎么在乎其他修行人和修行团体怎么看，世尊先是接受了频婆娑罗王(当时印度最大的政治家代表)供养的竹林精舍，然后又接受了妓女(当时最出头露面的女性性职业者也最受人非议)供养的庵摩罗园，然后又亲自派了智慧第一的舍利弗尊者跟着给孤独长者(当时最大的财富界代表)去营构了祗树给孤独园(《金刚经》就在这里讲述的)。

　　很多人质问世尊：“出家人，为什么不住在水边林下节欲知足？”

　　世尊说：“鱼儿出生在水里，生活在水里，衰老在水里，死亡在水里，却不见鱼儿解脱成为觉者。”

　　也有人质问世尊：“出家人，为什么不能不吃饭，出家人身体什么都不干，浪费社会资源，不如死去为社会节约资源。”

　　世尊说：“父母皆老去，师长皆老去，父母师长老去而都不作为，但是父母师长都得吃饭。”

　　遇到这样挑刺的，可以教化的，世尊就随手点化，并不一味的不说话隐忍。也有故意甚至怀有深仇大恨的责难者或者侮辱佛陀和他的教法的。

　　有一次，有一个老婆罗门来到精舍门前，一口气不停地咒骂世尊，骂的弟子们无法忍受，要出来理论，世尊一概不许弟子们出来跟老婆罗门理论。

　　太阳快落山了，世尊带着阿难出来经行，看见老婆罗门蹲在精舍门前喘息，毕竟骂人是要内耗的啊。

　　世尊：“老人家，工作一天了，很辛苦吧”。

　　老婆罗门赌气不说话。

　　世尊：“老人家，就问您一句话”。

　　老婆罗门：“光头鬼，少罗嗦，有话快说，有屁快放”。

　　世尊：“送礼给过别人么？”

　　老婆罗门：“不用你管，光头鬼，骗子，为什么不把自己的弟子教好才出来混，他们一次托钵还不够，还要去另外的村子托钵，贪心不灭，哪里是什么修行人啊。弟子们都教不好，还叫什么世尊啊。”

　　世尊：“老人家，你送礼给人家，人家要是拒绝收你送的礼，你怎么办啊？”

　　老婆罗门：“废话，光头鬼，人家不要，当然礼物我自己拿回来啦。”

　　世尊：“谢谢您老人家，您这一整天骂人的礼物，我都拒收了。”

　　世尊，带着阿难离开愣在精舍门口的老婆罗门，沿着精舍的竹径继续经行去了。

　　世尊的教法，因为独特的价值和魅力，而越来越得到关注心智成熟的人们的关注。世尊的教法，也并没有因为时代的变革而显得落伍或者退步，反而更加的展现的自如而灵动。

　　这本身，并没有什么造物主在抉择，也没有什么特定的大神在守护，而是因为世尊的认知，世尊的认知，突破了时间空间的局限，即使放在今天也一样的魅力四射。

　　今天的人们，因为社会的开放，因为民族自立生存的大问题已经退居二线，原本被暂时因各种内因外缘而被妖魔化的佛教又重新展现在人们的视野之中。自1930年以来的中华民族，还从来没有这样的热议过佛教和儒释道传统文化，而当我们热议的同时，我们扪心自问：我们知道的究竟有多少？

　　世尊，以亲身的艰苦卓绝的苦行彻底的否定了苦行(实践是检验真理的唯一标准)，坚决的不认同苦行即是道的理论，也反对苦行近乎道的具体做法。

　　世尊，曾经贵为王位继承人，锦衣玉食的物质生涯，左拥右抱的糜烂日子，纸醉金迷的奢华宫廷施设，卿卿我我的缠绵缱绻，都一刀舍了，再无牵挂。当然，也就不会认同犬儒们的今朝有酒今朝醉明日无时明日沽的醉生梦死的混吃等死的死乞白赖的过日子逃生涯，更不会认同穷奢极欲的顺世外道的思想和做法，因此世尊，坚决的站在了自己这里。

　　这里，就是我的所在。(Here I stand!)

　　中道，就是世尊从物质生活层面给所有出家修道人揭示的药方。

　　纵欲不是道，不近道，远离道。

　　苦行不是道，不近道，远离道。

　　中道，是唯一的道！

　　2009年11月2日于京竹林精舍

《明奘法师：为何苦行不是道》全文阅读结束。