..續本文上一頁之老的死亡，從青春靓仔的帥哥，到美麗大方的姑娘，從戰死沙場的堆堆白骨，到蝼蟻尚且貪生的飛禽走獸遊魚飛鳥，莫不是天經地義的上來就先入爲主的以爲：此身是真實，此身是唯一，此身是究竟。

　　基于這樣一個認知，所以，無論是否信佛，無論信佛是否正信，無論修行是否上路，無論上路走了多遠，乃至社會主流人群、弱勢人群、邊緣人群，上手拿最先看到的“此身”來說事，因爲“此身”大家的認知同在一個水平面上，都屬于看得見摸得著的實有現象。

　　但是，佛法，佛陀，絕不是普通人，更不是跟從普通人的普通認知。佛陀，被稱爲覺者，當然有其不得不已然的道理。

　　依照根塵識交互影響運作的規律，依據賴耶業感緣起的道理，你即使把“此身”碾成了粉末灑在太虛中(此段參看《紅樓夢》寶黛參禅的那一段原文)，但是那個靈明不昧的“此心”該不安還是不安啊！

　　但是，爲什麼世尊如此的廢棄了苦行，也廢棄了苦行是道的理論，仍然被人覺得佛教是苦行呢？

　　而且更加吊詭的是，世尊的堂弟也是世尊的弟子提婆達多，公開分裂僧團的根本主張竟然不在佛法核心教義上，而是幾個跟“此身”有關的枝末細節上。比如，提婆達多提出的比丘終生不吃魚肉，終生不住屋內，終生著糞掃衣等五件事，全都是如何讓身體更苦而已，跟心靈完全不挂鈎。但是竟然僅僅憑五件跟身體的衣食住行挂鈎的苦行就弄得僧團分裂，人心惶惶了？這又是何故呢？

　　其一：如上所說，此身屬于唯物，爲有表色，容易被感知；

　　其二：因爲容易被感知，自然也容易被別人感知，所以，順世俗之見，順世俗傳統，跟社會世俗容易合拍，不容易引起爭論(去看看曆史上那些道德、人品、文章、智慧、能力、才氣都極差勁的修行人，但是僅僅因爲他們折騰身體的極端苦行就輕移的獲得了社會的認同，從而博得了社會的關注和垂青，再回頭看看今天遼甯海城大悲寺的注重苦行和河南少林寺的奢華生活的幾乎一致的社會總體評價，就大約的知道了曆史上提婆達多是怎麼回事了)；

　　其叁：苦身易，苦心難。苦身，但凡有個理由(比如苦行有多少功德，苦行容易悟道，苦行才是正道等等不一而足)，很容易就做到了。但是，苦心，可就沒那麼容易了。因爲此心屬于唯心，屬于無表色，不容易被感知，不容易被認知，即不容易被自己感知認知，同樣的也不容易被別人感知認知。因此，看看今天的發達社會，但凡物質生活上的去的國家或者地區，自殺率普遍高于物質貧乏的地區和國家，原因何在？此心不安啊。而反觀物質相對貧乏的國家或地區，他殺率高于自殺率，自殺卻是少見了。物質貧乏，獲得快樂的過程也簡單，快樂獲得的方法也簡單，快樂維系的時間相對較長，快樂失去的痛苦烈度較淺，失去快樂反而算是難事。相對的，物質發達了，快樂獲得的難而慢，得到快樂的滿足感淺，失去快樂引發的痛苦卻深。就拿剛剛過了最大深度的國際金融危機來看，現代人，雖富而貧(物質富精神貧快樂少)；古代人，雖貧而富(物質少精神富快樂多)。

　　如果，釋迦老子也就這麼的隨了俗，這個世界也就沒有佛陀了，沒有佛陀也就沒有佛教了，沒有佛教也就沒有今天鼎立世界叁大宗教之一的曆史最悠久的佛教和仍受其影響教化的我們這些晚生後輩佛弟子們了。

　　因爲佛陀不隨俗，所以，當時不但被自己的弟弟加徒弟提婆達多反對，也遭到了整個印度當時修行人團體的集體反對。世尊的做法頗有點我行我素的作風，根本不怎麼在乎整個社會怎麼看，也不怎麼在乎其他修行人和修行團體怎麼看，世尊先是接受了頻婆娑羅王(當時印度最大的政治家代表)供養的竹林精舍，然後又接受了妓女(當時最出頭露面的女性性職業者也最受人非議)供養的庵摩羅園，然後又親自派了智慧第一的舍利弗尊者跟著給孤獨長者(當時最大的財富界代表)去營構了祗樹給孤獨園(《金剛經》就在這裏講述的)。

　　很多人質問世尊：“出家人，爲什麼不住在水邊林下節欲知足？”

　　世尊說：“魚兒出生在水裏，生活在水裏，衰老在水裏，死亡在水裏，卻不見魚兒解脫成爲覺者。”

　　也有人質問世尊：“出家人，爲什麼不能不吃飯，出家人身體什麼都不幹，浪費社會資源，不如死去爲社會節約資源。”

　　世尊說：“父母皆老去，師長皆老去，父母師長老去而都不作爲，但是父母師長都得吃飯。”

　　遇到這樣挑刺的，可以教化的，世尊就隨手點化，並不一味的不說話隱忍。也有故意甚至懷有深仇大恨的責難者或者侮辱佛陀和他的教法的。

　　有一次，有一個老婆羅門來到精舍門前，一口氣不停地咒罵世尊，罵的弟子們無法忍受，要出來理論，世尊一概不許弟子們出來跟老婆羅門理論。

　　太陽快落山了，世尊帶著阿難出來經行，看見老婆羅門蹲在精舍門前喘息，畢竟罵人是要內耗的啊。

　　世尊：“老人家，工作一天了，很辛苦吧”。

　　老婆羅門賭氣不說話。

　　世尊：“老人家，就問您一句話”。

　　老婆羅門：“光頭鬼，少羅嗦，有話快說，有屁快放”。

　　世尊：“送禮給過別人麼？”

　　老婆羅門：“不用你管，光頭鬼，騙子，爲什麼不把自己的弟子教好才出來混，他們一次托缽還不夠，還要去另外的村子托缽，貪心不滅，哪裏是什麼修行人啊。弟子們都教不好，還叫什麼世尊啊。”

　　世尊：“老人家，你送禮給人家，人家要是拒絕收你送的禮，你怎麼辦啊？”

　　老婆羅門：“廢話，光頭鬼，人家不要，當然禮物我自己拿回來啦。”

　　世尊：“謝謝您老人家，您這一整天罵人的禮物，我都拒收了。”

　　世尊，帶著阿難離開愣在精舍門口的老婆羅門，沿著精舍的竹徑繼續經行去了。

　　世尊的教法，因爲獨特的價值和魅力，而越來越得到關注心智成熟的人們的關注。世尊的教法，也並沒有因爲時代的變革而顯得落伍或者退步，反而更加的展現的自如而靈動。

　　這本身，並沒有什麼造物主在抉擇，也沒有什麼特定的大神在守護，而是因爲世尊的認知，世尊的認知，突破了時間空間的局限，即使放在今天也一樣的魅力四射。

　　今天的人們，因爲社會的開放，因爲民族自立生存的大問題已經退居二線，原本被暫時因各種內因外緣而被妖魔化的佛教又重新展現在人們的視野之中。自1930年以來的中華民族，還從來沒有這樣的熱議過佛教和儒釋道傳統文化，而當我們熱議的同時，我們扪心自問：我們知道的究竟有多少？

　　世尊，以親身的艱苦卓絕的苦行徹底的否定了苦行(實踐是檢驗真理的唯一標准)，堅決的不認同苦行即是道的理論，也反對苦行近乎道的具體做法。

　　世尊，曾經貴爲王位繼承人，錦衣玉食的物質生涯，左擁右抱的糜爛日子，紙醉金迷的奢華宮廷施設，卿卿我我的纏綿缱绻，都一刀舍了，再無牽挂。當然，也就不會認同犬儒們的今朝有酒今朝醉明日無時明日沽的醉生夢死的混吃等死的死乞白賴的過日子逃生涯，更不會認同窮奢極欲的順世外道的思想和做法，因此世尊，堅決的站在了自己這裏。

　　這裏，就是我的所在。(Here I stand!)

　　中道，就是世尊從物質生活層面給所有出家修道人揭示的藥方。

　　縱欲不是道，不近道，遠離道。

　　苦行不是道，不近道，遠離道。

　　中道，是唯一的道！

　　2009年11月2日于京竹林精舍

《明奘法師：爲何苦行不是道》全文閱讀結束。