..续本文上一页的“知足”我觉得是有一定的矛盾。然后你想去感受这个世界，感受事物的这个过程本身你肯定是需要一定的财力或者物力来支持你的，所以这又反过来让你去不断的进取，这跟“知足”又有一点矛盾。所以我就不知道怎样来让这两方面的关系达到一个您所讲的加法与减法？所以这个我有一些困惑。
奘师：管子说：“仓廪实而知礼节。”什么意思？物质，经济基础，仓廪实嘛，仓库里都满了所以而知礼节，再学礼仪、文化、文明，这是一个精神和物质的双层关系。但是，如果截然的分开它，就拿79年到2009年我们这三十年的整个中国的经济物质发展的轨道来看，我们确实仓廪不够达到美国那种发达国家的实，但是起码跟六十年前，跟一百年前的中国的物质文明来比，那简直是不得了的不得了了，是吧？仓廪实，我们知礼节了吗，那个时候的口号：一心一意抓生产，一心一意闹革命，一心一意保经济保发展，但是忘了一点，离开了生命自身的快乐，再多的物也不能让你快乐，是吧？所以这个“仓廪实而知礼节”它在时间上给做了一个错位，有了一个先后。但是依照佛法的缘起、动态，这两个必须同步，必须同步，任何时候它俩不同步，都是要灾难的。比如塔利班，塔利班的精神层面上他彻底的搞宗教的原教旨主义，复古主义，搞了一些极端。本来已经女性可以上街，女性可以上学了，他全都搞复古，女性不能上街，女性不准上学，女性不能出门，搞的彻底的复古。精神层面，他是不是凝聚了人？你敢去杀人，我马上就是烧你的房子，完全是用一种精神恐怖主义。但他的物发展不了，也出问题。所以在佛法的缘起，所谓缘起就是随时在互动，这两个关系，不能够偏废。任何偏废，似乎你觉得没什么，如果我们有一个检测仪器，放在这个水上看，它一定是偏离的，所以必须要同时。
听众A：您的意思就是说如果我要去感知更多的事情，那我相应的物质要更多，能这么理解吗？
奘师：恰恰相反，释迦牟尼他跟其他的教主不同，你看默罕默德是个穷人，后来取了第一个太太之后家里才有钱了，然后他娶了九个太太。那耶稣基督呢？你看生在这个，他爸爸是什么人啊，是个铁匠。然后老子呢？你看，也不是什么太富有的人，是吧。但释迦牟尼呢，取过三个太太，那妃嫔更不用说多少了，然后有冬宫、有夏宫、有雨季的宫殿，有三个宫殿，在当时那个时代，2500年前那个时代，一个人拥有不同季节的三个宫殿，有三个太太，有那么多的，你说他物质是贫还是富？不能说是最富，但是在他们那个国家他是首富。但他发现，他拥有这些物让他一点都不开心。
那么，“物”他全都达到极致了，也就是说，发现心不能安。然后，那就“非物”，纯粹唯心，就搞苦行，日食一麻一麦，一天就吃一个麦粒，饿的皮包骨头，前胸贴后背了。他打坐那个溶洞我今年5月31号又去了，我这今年去了几次，到印度，他生活的地方迦毘罗卫国，我都去了几次。六年呀！比当时所有的苦行的都厉害。但是最后发现，身体已经如此了，但是这个心灵仍然不安、更加不安。所以，物质的极富没有带给他安，物质的极贫也没有让他安。所以，佛法才提这个“中道”。极端的纵欲，不是道，远离道。极端的苦行，不是道，远离道。唯有中道才是正道。因此佛的教法叫“中道”，也叫正道。
“中道”跟“中庸”不一样。“中庸”是从道德层面上约束人，“中道”是从智慧层面上提拔人。提拔、引领，是在精神层面上完成他的心智的成熟，而中庸是在道德层面上让你的行为操守更具备操作性。一个是治身，一个是治心。
因为佛法在善的层面上，跟所有的宗教都一样，跟国家的王法都一样。但是在超越善的层面上，哲学、科学、物理、政治、宗教都还跟不上佛法。超越善，不是否定善，是说你做善还不够，有道德还不够，有文明还不够，还得要提升。是心智的彻底的、圆满的成熟。心灵的智慧。而心智的彻底的、圆满的成熟不是佛一人是，是任何人自己的事。所以他把这个告诉我们了，人人可行。撕掉你所有的标签，也就是在佛法看来，不管你是小布什，不管你是希拉里，也不管你是要饭的、还是蹬三轮的，在佛法看来，平等。所以叫做“众生平等”。平等不是从它的相上说，是从它的理上说。但是从相上说，那很多人就是在这个上分不清。从事上、从相上说，来指责佛法的一些做法，所以有点秀才遇见兵有理讲不清了。很多人是执事废理，有些人又执理废事，更有些是蛮不讲理，不但蛮不讲理还混蛋逻辑的，那就是理事全废。所以，又不废理又不废事，理事圆融，那就是很厉害的。所以我们看哲学家能够理事圆融的还不多，哲学家偏理少事，科学家重事少理。
后期的禅宗到五代十国唐末宋初的时候，又开创了法眼宗，创始人是清凉文益禅师，南唐中主李壕谥为“大法眼禅师”，因此后人称他为“法眼文益”，又称他所开创的禅法为“法眼宗”。有一次他与一位王公谈佛论道，还一边观赏牡丹花。王公让他当场作偈，他立刻做了一首：“拥毳对芳从，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何必待零落，然后始知空。”关键后两句。花谢了，有没有开了50个春天的花？花就是春天看了、谢了。所以，笨笨的人看到了零落才知道空，上上的人看到花就已经知道它必落。所以我眼见它起高楼，我眼见它高楼起，我眼见它高楼塌，我眼见它高楼倒，乱哄哄你方唱罢我登场，都说的这一个事。
有的人看到花就想到衰败，他不需要再去做别的努力了。有的人说我一定要捍卫它，不让它衰败。我就搞一个大房子，让它恒温，花开。但是又能怎么样呢？四时以季，人不能去改造自然，人要顺应自然。那有人一定要享受这个过程，叫“不见棺材不落泪”，“不撞南墙不回头”，这个没有办法。
听众A：他只是想去感受这个的过程，并不是说他知道这个结果会是这样子，就是说他只是想去感受这种美好的这个过程。您讲的花的这个过程，但是可能遇到的其他事情，他只是想去享受这样一个过程，而并不一定是太在乎这个结果。就是说有的事情可能他是在乎这个过程而并非在乎这个结果，可能这个结果并不好，但是他觉得他有能力来承担，这个结果也不会对别人造成损害或是怎么样，他只是想享受这个过程，这个，怎么说的……
奘师：没有，你回去上我的博客，我有篇文章“西西福斯的神话”，就是讲这个问题的。他因为帮普罗米修斯偷火给人间，所以被大神宙斯罚了推一个大圆石头上山，上去了那个大圆石头骨碌就滚下来了，那什么时候这个诅咒才消失的呢？有一天他推的时候没到山顶上，身子一背，看看你走，诅咒消失了。这就是禅宗讲的“当下”，活在当下的本意。当下，过去已过不可得，未来未至不可追，当下才是能做主的。但是说一个当下的时候它已经又成为过去了。从时间的刹那性描述上，它就又成为过去，所以我们只好来改变当下，安享当下。
那还是刚才说的佛是由人而修成，所以你不能够伤天害理，不能有悖人伦，不能以满足我的快乐伤害别人的幸福为代价，所以它有一个操守。因此佛教给大家制定了一个约定，叫八正道，从身口意三个方面来约定。我是要享受这个过程，但是我不是独立的，尽管这个地球上60亿人，但是每个人都觉得是独一无二的。但是每个人就因为都觉得自己独一无二所以他是孤独的寂寞的。但是尽管如此的孤独寂寞，彼此都要寻找依靠和依赖，所以才要有制约，还要有各种各样的法律、契约，框范大家如何保证自己的自由而尊重别人的自由。那你就不能说我想怎么样就怎么样，对不对？我想大手一挥，从此浦东都是我的了！那行吗？精神病。凭什么是你的？再大手一挥，这张江是我的了！那谁也不干，对吧？我们的市长也不会干的。所以八正道，就是从身体、语言和心念这三个层面上给我们约定你的操守。第一个，说话不能去欺骗人，不能够说粗恶的话伤害人，不能够挑拨离间去搬弄是非，不能够说这些低级下流的和一些完全满足我的自我的利益而欺骗世人的话，五个层面。语言上，包括文章、写书都算语言的一个化身。然后身体的作为上，要对于别人有利、对于国家有利、对于民族有利、对于地球有利的事业，都可以去做。但是只对我有利、对别人有害的，不能做。所以你追求这个过程怎么追求？你如果说只要满足我这个当下，只要体验这个，而忘了这些操守……
听众A：操守是一个……
奘师：你都不注意听我，你就只想问而问！所以你如果是跟我学禅修的学生，我一脚把你踹到这里(水池)去，就这么简单。我说什么？我在盯着你说，你还在跟他交头接耳，我说的什么你给我重复一下！
听众A：是这样的，因为我……
奘师：给我重复一下，我说的！
听众A：可能刚才……
奘师：说，我刚说过的！
听众A：那我觉得你也挺执着的……我可以说我刚才没有听到你刚才说的，为什么我刚才没有听到你说什么呢？因为我觉得您刚才的回答和我想要问的原意是不一样的。我刚才想问的只是说，我在追求这个过程可不可以当成是一种幸福的认同，而您刚才讲的是一个道德的，就是我在追求这个东西首先至少前提条件是要在道德方面不要对他人对社会造成什么影响。因为我觉得这个是不必要提这个地方，因为这个是大家都默认的情况。我也说过，我要追求的过程，我要实现这个结果，至少这个结果是对他人对其他人都是不构成有什么影响的……
奘师：好，说完了？
听众A：OK！您说。
奘师：废话！
听众A：可能需要您……
奘师：佛法要解决的就是你这种废话！绕来绕去，把自己绕进去了，也把别人滚进来了。你发现了吗？你像一个小猫玩妈妈织的那个毛线团一样的，是吧？自己绕绕绕，不但把自己绕进去了，你把我们也绕糊涂了。非常简单，你坐下来，跟我打坐，上这儿(主讲台)来坐三分钟看看。你不想就“当下”吗？我现在当下我在给你讲佛法呀？你不去体验我当下的佛法，结果你却绕进你的不着边际的过去的未来的以及想象出的问题。当下在哪啊？是不是？呵呵……
听众A：我觉得当下……
奘师：还是“你”觉得，“你”觉得就错！
听众A：对，我承认，但是每个人都是……
奘师：你别说每个人，只说你自己。
听众A：OK！OK!说我自己，说我自己……
奘师：当下，你要表达什么？告诉我。
听众A：离开这个地方的时候，到我工作环境的时候，我不得不去想其他的……
奘师：你在这儿的时候，你就在想别处，你根本就没在当下。
听众A：如果我真的能思维停在当下，我就不会在这里听你……
奘师：所以马上来坐这儿啊，我教你你不学呀！我让你上来坐，大胆的过来就是啦！(听众们笑，鼓掌)来给拿一个垫子……
我这样收拾这样的徒弟，一大堆。越是人多吧……我记得有一次在五台山，北京丰台一个学校的副校长，300多人，也是。他说：痛即不痛，不痛即痛。你猜我怎么办？我把他拽上来，坐在身边，找另外一个大男子汉上来，拽他的耳朵，拽这么长，痛还是不痛？最后……坐一下，体验一下，盘腿……
我给你讲一个故事，就是关于思维的故事。我们禅宗啊，叫“德山棒，临济喝”，特别有名。把鞋子脱掉。德山禅师呢，他姓周，注解《金刚经》，作了一部论叫《青龙疏钞》，很有名。然后听说南方的这些和尚们不讲经、不讲论，然后还烧佛像、喝佛骂祖，说他们是魔子魔孙，担着这个《金刚经》的《青龙疏钞》就到了这个，江湖江湖嘛，江西和湖南，当时禅宗的这些大师都在江西湖南。然后到了龙潭这个地方，碰到一个老婆子在那儿卖点心，担着挑子走路累了，买这个点心。这个老婆子也很厉害，唐代禅宗这些老婆子每个都不是(一般人)都比双枪老太婆要厉害的多。说：“你这担子里挑的是什么呀？”他说是注解《金刚经》的。“啊？你也懂《金刚经》？”老婆子问这个周金刚“你也懂《金刚经》？”嗨呀，你想一个和尚，注解了《金刚经》，被当为大师的。“当然懂了！我讲了十八年！”讲了十八年《金刚经》，把这个精华搁在这里边，走到哪里都讲《金刚经》，不讲别的经，只讲这一个经，十八年的心血，不可谓不多啊！“好，那我问你一句，金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”请问你在我这儿买的哪个心？”过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，问你点的哪个心？参吧！
坐下来，我们该说什么就说什么，你就闭着眼睛参就行了，哈哈……
听众A：按照您讲的这个，我就想问一下，心住，怎么样能住这个心呢？
奘师：嗯……好了，我的时间超过很多了，他们还安排了其他人的讲座，谢谢各位，哈哈……
(听众们鼓掌)
心灵的荒漠，
生命的空虚，
只好用生命来填满。
生命自身的孤寂和孤独，不在别处，就在生命中。
生命，赤条条来，从无到有，所以不得不是加法。
生命，赤条条去，万有皆空，所以不得不是减法。
生命，赤条条来去，空而不真空，有而不实有。
所以：
终归生命是⊙法。
——奘师在博客中关于本场讲座的自述^^
《禅意人生——生命是加法，佛法是减法》全文阅读结束。