发心(十二)

　　行堂

　　——二〇〇五年为发心居士开示系列之六

　　◎妙祥法师讲述

　　时间：二〇〇五年十一月二十二晚

　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●行堂

　　——我们应该知道，这个行堂既是成佛的因，又是正确的修行道路。

　　一居士：恭请大德开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐。

　　下边继续解答大家提出的问题，今天解答第十一个问题。

　　第十一个问题：行堂如何才能做到平等，让师父和居士们过好斋

　　我们都知道大悲寺过斋是日中一食。虽然是日中一食，但由于我们这种过斋是建立在乞食的基础上，不是说随随便便就要吃饭了，而是要做到像乞食的程度。虽然没有上村里，或上外面去乞食，但由于大家的供养，并由居士发心把食物做好，所以要进行斋戒的。

　　因为饮食涉及到我们生死的问题。佛讲了，早晨为天食，中午为佛食，下午为畜生食，晚上为饿鬼食。这就说明饮食的好坏决定了我们生死的牵引，也说明了我们如何修行的问题。我们知道，这个日中一食涉及到成佛的问题，成佛的问题就是一件大事，我们既要在饮食上做到能够保证修行，同时还要让大家过好斋，这就是一个很大的问题。

　　我们首先应该知道日中一食是佛制，我们如法过斋就是在行佛制，不是其它制，所以我们过斋的过程就是成佛的过程。什么是过斋成佛的过程？就是说我们在饮食面前不能打败仗。这并不是说我们把它吃好了，就能成佛了，而是我们怎样在过斋期间去掉贪心。这就涉及到我们修行的问题，这个问题是很大的一个问题。

　　我们刚才讲了，如果我们一天吃两顿饭，早晨吃还得天亮以后，这是种下生天因；如果日中一食，那是种下成佛的因。那我们是想成佛，还是想生天？过去有很多大德，他宁可在五浊恶世里修行，也不肯生天去享受。所以说，我们修行就必须要掌握这个原则才行。

　　如果早晨吃早食，在佛教里只有病人才可以吃早食，喝稀粥，这是为了照顾身体不好的才开的早食。这个早食不是随便开的，不是对任何人都可以开。

　　下午吃食，这在丛林里就是犯盗了，盗三宝物。为什么说是盗三宝物呢？因为这个饮食是由居士供养，他是供养你出家修道，我们如果下午吃，就违反了居士的供养心，这样就会形成盗。佛在经里明确地指出，下午饮食和晚上饮食——就是过午食，下焦肠地狱，要偿受果报的。另外也是做畜生、饿鬼的因，所以这都是非常可怕的。我们现在就知道，饮食的多少决定了一个修行的路线。也就是说，饮食能使我们起心动念，它的力量是非常大的。

　　我们如果不来到这里发心出家，大家很难坚持日中一食的。因为大家有一个发心出家，想了脱生死，离苦得乐和度众生的心，大家有这种决心，才来到这里进行修行、日中一食。如果没有这种决心，恐怕就做不到了。也有很多的人来到咱们寺院，你看你让他不摸钱，还能坚持，如果一天吃一顿饭，他就受不了了。为什么受不了？就是我们的贪心在作怪。

　　而且我们往往被饮食打败，在饮食面前我们打了败仗，也就是轮回。说：“我们为什么要轮回？”你就从饮食上看，如果过多的饮食会引起贪心，也会引起淫欲心。淫欲为正因，饮食为助因，它俩是狼狈为奸的，这是非常可怕的一件事情。大家一定要知道，日中一食是佛制，如果你不能这么做，是不允许在这里出家的，因为你不具备出家的资格。

　　所以说，我们行堂，如果知道这个饮食对我们修行有这么大的利处和这么深的意义，我们应该感到非常稀有、难得。那你在行什么呢？你就不是行米饭了，也不是行菜，你在行成佛的因，你在做这件事情。这个机会给了我们，让我们来布施这个成佛的因，让大家都能早成佛，这是多么难得的机会。如果我们这么想，我们的心就会平等。

　　我们应该知道，这个行堂既是成佛的因，又是正确的修行道路。我们不光要日中一食，同样还要为大家服务，这就是我们不断地舍我、去掉贪心的过程。别人在吃饭，你在瞅着，不但不吃，而且是很高兴地把这个饮食打到师父们和居士们的手里去，让他们先吃，把好的让给他们。这种修行就是一种发心的行为，也是一种菩萨的行为，是很难得的。所以说，我们想修行，不光是要一顿饭，同时还要做到不起贪心。这个行堂，正是修不起贪心的最好办法之一。

　　过去我在五台山碧山寺的时候，当时在大寮。我偶尔也帮助他们行堂，人多，忙不过来了，我也帮着行堂。那时候很希望去行堂，行堂的时候面对着大家，这个感到非常殊胜。因为行到每个人的跟前，我们小心翼翼地把饭打到大家钵里，我们有一个心愿：就是愿大家都能早日成就，早成佛道。我们这么样的发心，得到的回报就是心里一片清凉，甚至比吃这顿饭还香甜、还清凉。

　　(编者注：大寮：按照丛林的规矩，斋堂分为两部分，专管做饭菜的地方叫做“大寮”，大众过斋的地方叫做“观堂”或“斋堂”，由两部分人各自负责，现在很多都和在一起，统称为“斋堂”。)

　　地藏王菩萨有个愿力，就是“地狱未空，誓不成佛”。也就是说，让所有的众生先成佛，自己后成佛。那我们行堂在做什么呢？我们正在做这件事情，就是你们大家先吃、先成就，我来为你们服务，这种作为正符合地藏王菩萨的愿力。所以说，行堂对我们来讲是很难得的一个机会。

　　特别是最近，小王居士，还有两个小居士行堂，在大家跟前一站，大家就生起很大的欢喜。每次过斋的时候，瞅着他们，又替他们高兴，也很怕他们累着，更主要的还是替他们高兴，能有这么大的福报，去进行行堂，同时又在这里修行，这个机会确实是很难得。另外，行堂的时候还得有一种什么心呢？“不是我给你行堂，而是大家给我机会。”行到每个人跟前的时候，他都会发起一种感激心。如果我们有这种心，才能做到平等。

　　我在碧山寺行堂的时候就是这样。有时候偶尔行堂了，我很小心翼翼地行到大家的跟前。我从他们的眼神里，还有这个感觉中感受到，他们生起一种特别感激的心，我也生起一种特殊的欢喜心。

　　行堂怎样做到平等？我们要一视同仁，不能说这是师父，这是执事人，我们就可以在饮食上有选择。比如这个菜，我认为挺好，给他多打一点；其他的人我不认识，少打一点。那都是不允许的，都是不平等的行为。不管师父也好，居士也好，都是一律平等，这才行。

　　曾经有一次，有个居士给我打饭，是饭还是菜？我也忘了。反正从他这个动作中，我看出来他要照顾我。后来他给我打饭，我就不要了。你照顾我，我就不要了。他一看我不要，当时可能脸就红了，他就知道我发现了他的想法。从此以后，再没有第二次敢做这种事情。

　　所以说，我们行堂不要考虑师父的面子，或师父想吃什么，或是他想吃什么，这都不允许，只有平等对待，这才可以。不光对师父这样，对其他师父也是这样，对外来挂单的师父也是这样，一律平等。包括对我们常住的居士，或是外来的居士，一律平等。也包括临时来的，甚至不信佛的，也是一律平等。有的人可能挑，“行，这个居士常来，他要什么我给什么。”等到外来的人，甚至拜佛也不会拜，我们就有了分别心，或是因为对方岁数大，可能没有什么地位，或没有什么修行，我们就有了轻视心，那都是不允许的，丝毫也不允许。

　　比如说：今天我们吃的食物中有苞米，这种苞米很珍贵，冬天能吃着这样的嫩苞米，很难得的。这个苞米不能只有师父可以吃，居士就不可以吃，必须平等。不管是后来的还是新来的，一律平等；也不管是外来的，还是内部的，一律平等。不管男的女的，老的少的，都是一律平等，不能有半点分别心。有了分别心，那就是极错误的，这个饮食的斋戒就会遭到破坏。我们为什么要日中一食？就是要有平等心，就是要去掉这个分别心。

　　这个饮食是很重要的，我给大家讲一个例子，它也涉及到因果问题。

　　有一次在碧山寺做这个千僧斋，我就管炒菜，就是大寮，我指挥他们。其中有个菜叫胡萝卜，大家就问：“师父你看，这个胡萝卜是焯一下，变软一下，还是怎么做？”当时我就为了这个颜色好看，说：“就这么地，切上就可以了，生胡萝卜都可以吃。把它往菜里一搁，再加上它的热气一串，就可以饮食了。”生起这种心以后，告诉大家，就这么做。

　　等到这个千僧斋快完事的时候，我们这些斋堂的人去过斋的时候，其中有几个是外来要饭的，也进来过斋。这时候有一个岁数能有七十多岁吧，六七十岁的一个老人，一个女的。她夹了一片胡萝卜，就是我说不用焯的那个胡萝卜，从后边座走到我那。她说：“你这个胡萝卜啊，我吃不动。你看，我的牙都掉了。这个胡萝卜给你吃吧。”这时她又张张嘴，叫我看看她的牙。这个胡萝卜她究竟搁嘴里吃过没有，我也不知道。我一看，赶紧接过来。看来我先前的想法是错误的，这因果不爽，马上就找到我的头上来了。当时不敢犹豫，赶紧放到碗里，赶紧吃掉。

　　这对我来说是一个很大的教育，以后再也不敢把自己的想法强加于大家身上，不能图一时的美观，为了使这个菜保持一个很好看的颜色，而不考虑大家是否能吃下去的问题。所以说，我们行堂也是这样，行堂一定要做到平等，不能在饮食上有任何差别。如果你要是在这里有了差别，很快就会找到你，果报是非常快的。

　　行堂，不光每个人都行到，而且都要行得平均，不分先后，打到谁，我都能够平等对待。有些饭菜也不都是像我们想象的，有时候打一打就稀了，刚开始打的干，后面打的就稀，这时候怎么办？我们要求在打饭菜之前就应该平等，要考虑进去，打到后边的时候，也要考虑进去。不能坐最后边吃饭的，老是吃稀的，而给头一个打的都是干的，这也是不合适的。那怎么办？就是说，我们尽量要做到圆满，要把它调好。

　　因为你过分地照顾师父，师父反而觉…

《对发心出家居士开示 十二 行堂》全文未完，请进入下页继续阅读…