..续本文上一页磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道。没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚才刚唠完一句话，“刚才说到哪块了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。

　　你那都是有一种意念在那里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，那不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入禅定马上就入，没有什么合计的，不是说：“哎呀，调调息啊，怎么怎么地。”到那儿就完事了，人家就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的。那才行呢！这叫禅定。

　　你听他讲的，“哎呀，我刚才坐得挺好啊，身体可舒服了！”那还是初步功夫，咱不能说没有功夫，那是初步功夫。“哎呀，坐得身体挺舒服的！”那还是在意念上下功夫呢，还没脱离你的这个意念里，这个意念是不能用的。坐禅就是盘上腿就坐，就完事了。一分钟和一个小时是一样的；一个小时和一分钟都是一样的，它没有区别。超越了时间，所以不管那个。

　　我们要的是什么？什么叫禅定呢？就要在这当下那一瞬间，什么妄想也没有，就完事了。想让它知道，它就知道；想不让它知道，什么都不知道。像走道也是一样，睁着眼睛可以坐禅，什么飞机响啊，这个响啊，该听不见的时候，马上就听不见了，什么也听不见。

　　说没有想法的时候，就瞅着大家，什么想法也没有。你在不在？根本不知道。连自己也不知道，就瞅着你也不知道，但你所想办的事全都能办。那才叫禅定。而我们要求的禅定都是什么禅定？都靠意念力，慢慢静下来了，连昏沉带困，反正都一起来了，然后出定也是这样。这所谓的定，实际上也没定住。“哎呀，到时间了。”张张嘴，睁开眼了。还感觉身体，“哎呀，坐着真累啊！”

　　坐禅，那啥感觉都没有，因为念也断了，妄想断了，那才行呢。要求那深深的东西，不要追求眼前那点小的境界。当然，这个深的得长期坐才能有，不是马上有，但也得靠你平时摄念。平时不摄念，这功夫同样也没有。所以你别考虑：“我想坐时间长，我才干嘛去。”那还不行，不能要求时间长，就有什么条件，我就修什么条件。你给我一分钟时间，我上趟厕所，在路上我都能入一会儿定，就得有这个功夫。就这几步道呗，有十步二十步，我进这屋这工夫都可以入会儿定，你平时得锻炼这个功夫。

　　弟子：坐得时间短，破四相很难破。

　　你别提破四相，你那时间长叫破四相啊？破四相就是一瞬间，哪有什么时间长破四相的？时间长，没事就在那合计合计，最后就睡了。(大众笑)不是说时间长破四相，真正破四相就是一瞬间。修是渐修，悟是顿悟。顿悟是什么？顿悟才叫破四相呢。什么叫悟？悟就是破四相，就是一瞬间就完事。

　　所以说，你别要求那个东西。不是说我们做不到，你不要求那个才会达到那功夫。你越有要求，将来就会产生心里的障碍，你自己就把自己给障住了。“不行，我得坐时间长才有定力，这块我不能修，这哪能修？你看看大伙走道还互相撞呢，这还能修啊？”那不行，就得什么时间都抓住，抓紧一切时间，有一分钟我修一分钟。何况都是师兄弟之间，互相还帮助，谁也不能害你，你怕什么玩意儿？你要是掉下来还有人拽你，你看有多好。

　　那是以前我在经行的时候，一次走到那汽车旁边还经行呢，有时都往汽车上撞，手都差点摸到人家公安局那个车上了。公安局那几个人全愣了，也不瞅我。我那手指头就差那么高就摸到汽车盖上了，那都不知道。在要摸着那一瞬间的时候，突然停住了，睁眼睛一看，“哎呀，怎么这地方有汽车？”于是赶紧退一步。后来，那几个人也不瞅我就开车进去了。他走了，我就继续往前走。门口那武警哈哈大笑，说：“看这个怪人。”都得那样。他笑，笑他的，我还继续走。

　　那都是不怕死地往前干，你要被撞死怎么办？是不是？公安局把你打一顿怎么办？抓起来怎么办？它没有那个事。你要是走到那个公路中间，那汽车把你撞了怎么办？那你不修啦？啥条件都不讲，不是说过吗？经行也好，坐禅也好，多大地方都可以经行。就这么大个地方，一米见方，同样可以经行，一样能经行。

　　不是说要个地方才能坐禅。越有要求(指有条件)的地方，你心里越有要求，实际上，你这个禅越坐不下去。真给你一个地方，你还同样坐不下去，你会生出另外一个要求。只有没有要求的人，在任何地方都能坐禅。慢慢培养这功夫，最后你在真正坐禅的时候，那想入定的时候，机缘来了，一下就入定。

　　什么条件也别讲，没有用，什么条件都可以。我们现在就是什么呢？要求的条件太多了。你现在的条件就很好，有房子冬天冻不着，夏天雨淋不着，这就已经很好了。吃饭能吃饱了，就完事了，其它的，再也没有考虑的余地了。何况还有这么多师兄弟在一起，还没有坏人，你说多好啊！

　　所以说，条件好了，就得知道珍惜，马上就得抓紧。再也不能要求任何条件了，要求任何条件都不行。我跟你说，有时候给条件都不要，还要什么条件！要条件还能修啊？本来就是要自己创造修道的条件。修道的条件就是，不管你好和坏，我都能修行，我都不在乎外境的情况，我都不起分别心。你上人民大会堂，我该坐禅坐禅；你上个臭水沟里、狗洞里，我也能坐禅，就得有这个想法。

　　所以说，别分别那些东西。要不二祖慧可最后怎么还往妓院里跑呢？就是在任何条件他都能修行，那才行。我们刚开始就要求条件，这不行，所以不能要求条件。至于外面给你创造个条件，那是外面条件的事，那是师父的事。师父愿意多事，愿意给你创造那就创造，那是他的事。但是我们作为修行人，不应该要任何条件，什么条件也不要，什么条件我都能修，就完事了。这是最好的。

　　刚才我讲能运老和尚，你想一想，大海风那么吹着，后背吹着，那七十来岁的人，还在那儿坐呢。你说，要是我们，哪个能去坐禅去？“这不行啊，这……师父得风湿怎么办？冻坏了怎么办？”你说人家不会保养？能运老和尚原来本身就是老中医，他最懂得保养这一套了。人家在那种环境下也能修行，所以修出个暖法来。最后，走的时候自己能做主。

　　弟子：阿弥陀佛！师父。比如说：起了个念头，有所要求，但是这时候没办法控制念头，只能在身口上控制。

　　念头，谁都得起。起来，你不理它就完事了，不搭理它，它骗你，“这是骗我的”，不理它就完事了。

　　弟子：在身口上得管住自己。

　　对。在某一项上，这互相都有个斗争。比如说：在一般人认为这个条件不适合修行的时候，你认为可以修的时候，它自己和自己必然要争夺的。你念头争夺，争夺你的呗，我修就完事了。

　　我写的那个《经行》你看到了，“绕直室外小行无所求”，小行指的是什么呢？就有一寸地方我也能修行，我也能经行。就是这么大地方，同样经行。我那个闭关的地方有多大？有两块半砖(地板砖)这么长——有一块半这么宽，顶多就一块半，就这么宽(大约2.5米×1.5米)。有时候走一走就撞墙上了，那鼻子正好撞墙上了，要是撞门上……那太正常了。

　　弟子：师父，我就是喜欢坐。

　　喜欢坐，行，我给你讲，你得知道什么叫喜欢坐？不是我盘腿坐叫喜欢坐，真正的喜欢叫坐禅。禅是什么呢？外离一切相，内一心不乱为禅。除了这个，都不叫禅，不是盘腿坐就叫禅。你只要一心不乱，外离一切相，就完事了。就这么两句话，其它的，说什么都没有用。还要什么条件？等把条件都给你了，那是该火化的时候了(大众笑)，是不是？这个条件给你，你也没有用了。都得在什么呢？在不给条件下我能修行，这就是咱们的特点。

　　所以人修行为什么有时候不上路？就是因为成天讲条件，成天创造条件，等你创造好条件，什么都凉了(指晚了)。所以说，不管什么条件，我就是修行，就完事了。我在《经行》里讲得很明白，什么屎坑啊，大小啊，室外啊，我哪儿都讲了。说穿了就是一句话，就是“不管任何条件，我都要去修行。就上卫生间的工夫我也要修行，甚至吃饭这工夫我都可以入定。”都得这样要求，这才行呢。

　　过去大德不是说“念兹在兹”？什么叫念兹？就是这个念始终是不离开它，老在那块。就像一个针似的，这地方只要有一个缝儿我就能钻进去，除非你不给我缝儿。你给我缝儿我就能钻进去，就完事了。

　　我刚才不是讲了，它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了吗？你不坐，想得更多。你只有坐了才发现它想，不是你坐才有想，知道吗？那“想”从哪来？你原先脑子里就存在这个东西，等你一坐，静下来，就发现了它。你越静，发现脑子想的东西越多。实际上，当你发现“想”的时候，它速度已经开始慢下来了。当你发现这个想，“哎呀，我怎么这么多妄想!”那个妄想的速度实际上已经开始减慢了，不减慢你是发现不了的。

　　有的人认为：“哎呀，我这一天打坐——不打坐还没有妄想，一打坐，妄想怎么这么多？”实际上你还不知道，你要不打坐，那妄想比这还快呢，你根本都察觉不出来。那速度，原来一分钟可能得一千下；你这一打坐，一分钟可能变成了五百下，你就发现了。一看这个影子，“噢！它在乱动呢。”实际上，速度慢了你才能发现。不要怕妄想，这说明你已经发现了妄想，(发现了)才能消灭妄想，你发现不了妄想还不好使呢。

　　有的说：“我一坐禅哪，什么境界都没有，黢黑。”你要是黢黑那还真不错呢，快找着那个门了，你不黢黑都不好使。你以为这(白墙)是啥？这不是黑啊？只不过你不认识，给你画点图画就认为是亮的，画个太阳你就觉得光明了，画个白色你就觉得亮了，都是骗你。(编者注：妙祥法师讲述之《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》：我给你举个例子， 我们大家现在看到太阳，现在是有光明，每个人脸都看清楚了…

《直心是道场——为僧众开示坐禅(妙祥法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…