..续本文上一页一切当勤而行之。
(47)颂曰：
金刚如来亲此说，
成就跟随阿阇黎；
此明全物一切事，
圆满欢喜咕噜师。
有关恭敬上师的事，上面说过很多，再多说就没有什么意义了。如果简单的把它归纳起来说，主要的是，当金刚弟子的人，对于自己的上师，必须要恭敬，一切要给上师欢喜。从内心深处诚心诚意尽力地恭敬供养上师，不可以给上师生烦恼事，不要做上师不喜欢的事。
因为此世的成就，和永久的成就，都是跟随金刚上师而得，这是金刚佛亲口所说的。所以弟子想要得到快速的成就，应当要尽力供养上师，使上师欢喜，这样就能得到成就。换句话说，如果弟子不恭敬上师或毁谤上师，就不能得到成就了。
这个很重要，因为佛讲了“以戒为师”。反过来，师就是戒，你不恭敬师就是没有戒，这都是一个道理。所以说，末法时期要“以戒为师”。有的认为我只认识戒，我不用认识师，其实你还是不认识戒，师本身就是戒。
有智慧真正想学金刚大乘无上密法，追求无上成就的金刚弟子，应该尽一切力量，把自己的身口意供养，使无上金刚上师欢喜。
《钻石金刚精经》云：“一切尽力法，欢喜金刚持；欢喜金刚师，欢喜一切佛。”
你只要是叫金刚上师欢喜，就是叫一切佛欢喜，要尽力去做。因为我们主要的毛病就是恭敬心不到位。没有别的，我们不得法，就是恭敬心不到位。开悟并不难，一个苦行要到位，另外恭敬心要到位。像持戒也都是一样，恭敬心要到位。
过去我在本溪甬子峪(本溪茅蓬所在地)，在还没闭关之前，在山下一个小房住的时候。本溪孟居士、还有那个戴眼镜的姚居士，我在炕上坐着，他们就拿纸去糊炕、糊墙。当时我的那个心简直就不得了，当时我就作那种思惟：“你们就这一念恭敬心，到位就开悟。”我思惟他们真了不得，那种恭敬，真虔诚，恭敬到一定程度了，那种心马上就像一把利剑，就破除无明和黑暗，马上就见到如来藏性，就这么厉害。所以说开悟并不是什么特别难的事情。为什么现在变得难，就是我们的恭敬心不到位。这也是我们最大的一个毛病，很多的修行我们确实都努力了，毛病就差在恭敬心上。
本法第三──圆满
(48)颂曰：
弟子清净有信心，
皈依稀有三宝后；
能后随师咕噜法，
传子日夜为常诵。
(49)颂曰：
及授金刚密咒等，
令作弟子正法盆；
堕落根本十四戒，
应当观背诵持严。
有清净菩提心，信仰金刚密集，能遵守一切戒律为学法的根本，而皈依上师、三宝的弟子，在未受圆满灌顶以前，必须要昼夜六时修学上师法，并且要背诵“上师五十”法颂。
“能遵守一切戒律为学法的根本，”到哪都是一样，学密、学显都是以戒律为学法的根本。
“必须要昼夜六时修学上师法，”就是十二时辰都要修学，要背《上师五十法颂》。因为没有这个，我们就是犯了过失根本也不知道，所以说这都是很不好的，应该常常背诵。在没圆满灌顶之前，在没有正式接受法之前，你必须得先学这个。不然那法根本就灌不进去。就刚才讲的，(就像)这个瓶子里有了污垢，或者有了不干净的东西，不把它倒出去，你不能纳受新的水。你必须把它倒空了，法才能进来，就是这样。
又像这个杯，如果不恭敬师父，对师父没有恭敬心、信心，就像这个杯有个洞似的，你一边装水一边漏水，一点都不客气，不会达到你预想的装满那种程度，你永远也装不满。它这有漏洞，你装吧，你这边修行，那边就漏出去了。所以说干修行，没有证道，没有实证。
有的人说，“我天天打坐，我什么也看不见？”就是因为你在这有漏洞，所以一边装一边漏出去了。如果你把这漏洞堵住了，再打坐，一点点升起，升到一定程度就要起变化了，所以说这才叫实证，叫证。你有漏洞，它什么时候能起变化，量达不到一定程度，不会产生质变的。就像天平似的，你没给天平这边足够的份量，超过原先的那个业力，它那边起不来呀，必须得超过业力。这也是一样，你想实证，必须得把漏洞堵住。什么是漏洞？就是去掉我们不应该有的那种慢心、不恭敬心等等。对上师不恭敬，就是最大的一个漏洞。
说“我对师父的恭敬可以差一点，等到见佛的时候我一定要恭敬。”你错了，那个恭敬心都是平时培养的，你对师父都不能恭敬，见了佛也同样不能恭敬，想恭敬也恭敬不起来，因为你心里没有那个恭敬心。只有恭敬师父以后，才能真正的恭敬佛，见到佛的时候，你的恭敬心就起来了。
同时你更不知道恭敬师父就是恭敬佛，那师父和佛等同无二。因为佛就喜欢人恭敬师父，只要你恭敬师父，佛说你就是恭敬我。另外你更不知道，一切师父和众生皆是未来的佛。为什么是未来的佛呢？因为你恭敬心不到位，所以只是未来的佛。如果你恭敬心到位，一切师父和众生当下就是佛。
一切上师法学成、了解以后，才能进学密乘的主要部分，成熟圆满灌顶等根本宝——四密宗的生起次第与圆满次第。然后，才能够听受学习有相无相等静学。到了这个时候，自己所喜欢学的，才可以学。
“一切上师法学成、了解以后，才能进学密乘的主要部分”，就是一步一步做，最后达到圆满。你把这个上师法都要学成，了解以后，你才能够真正去修行，修行才没有障碍。不然你心里都是慢心、骄心，等到一修禅定还没等怎么地呢，你就起魔障了。不修的时候，觉得对师父还能恭敬一点，说话还能和气一点。这一修，脾气大了，眼睛也瞪起来了，那火也大了，那说话，吐出那音都不一样了：“什么，一边去，别捣乱，我现在正难受呢。”全这个口气，那火全上来了。他平时脾气还没这么大，这是为什么呢？是这边一修定，他纳受不了，互相争夺得非常厉害，弄不好就成魔道了，就成了修罗心，弄不好就入魔了，所以说障道非常重。
所以说学法之前要先学戒，修禅定之前都要先学戒，学了戒你自己能控制住。要把这些心都调伏了，你再学这些法，自然就不起魔障。我为什么反复强调大家修学之前一定要先学戒，就是这个目的。因为境界来的时候，就师父也管不了你，都是一瞬间就要处理这些问题，那师父在那么老远，还不能跟师父说。你就跟自己说都来不及，那时候靠谁？就得靠你自己。什么是你自己？就是平时那个清净心，那个恭敬心。如果没有这个基础，那时候什么都来不及。所以说你们一定要先抓住戒，这才是最重要的。
但是，必须遵守圆满灌顶时所受的一切戒律。如果没有遵守圆满戒律，就没有办法学生起和圆满次第，如果学的话，最少堕金刚地狱。
就是戒律你不光是受一部分，必须遵守圆满戒律。而且遵守灌顶的时候所受一切戒律。比如你受戒的时候所应承的，这个戒能持否？说能持。你不能嘴应以后，就不持了，应了你就得持。不然的话，一定要下金刚地狱的。因为你犯了妄语，在佛前你都敢打妄语，那还了得。你在受戒的时候欺骗佛，你求的啥戒，是不是？你受了戒就得遵守，不用合计了，要无条件地遵守，永远去遵守。
所以说一定要注意，而且还要圆满地遵守戒律，不能说我持百分之八十的戒，余下百分之二十的戒我可以不持了，那不行。你要知道，只要有不持的地方，你这个法就不会生起来的，我以前给你们讲得很明白。就像一个圆圈，缺三分之一不能称之为圆，缺百分之五十那就更不成圆了，那是个“弓”字形。缺一点它也没圆上，何况缺那么多呢。戒律是个圆满的戒，只有圆满了你才会清净，法界就是这样。
我们的心差一点它也不清净，它也不会圆满，而且它也不会显现的。你只有真正圆满了，当时就显现，就这么不可思议。你就差头发丝那么细也不行，就差那一念也不行。就像念佛似的，就剩十念，你得经过七天七夜的坚持，才能成就呢。你就剩最后一念，也得等到七天七夜，除非这一念克服掉，才能够成就，就是有这一念，都不能成就。那一念就是比头发丝不知道细到多少倍，就这么厉害呀。
所以说我们持戒，何况戒还大部分是在粗相之中，你哪能说有持和不持，差那么大块，那不是说头发丝，那差一半多呢！甚至连个圆形还没有呢。要不持戒你连啥也不是，连佛法的边还没靠着呢。所以说，不能说持几条戒就算持戒了，必须要圆满，一定要圆满，都要做好。
所以凡是金刚弟子，一定要了解一切金刚密乘的戒律，而且必须很仔细地弄明白，会使弟子堕落的密宗根本十四大戒的内容，一切戒律要尽力的遵守，永远不破根断、根本堕戒。
你看看密宗戒律强调得多厉害，最后告诉结果还是在这。就是说是一定要了解一切金刚密乘的戒律，而且还要仔细地弄明白，要尽心尽力地遵守，永远不破你的根本堕戒，就是说大戒绝对不能破。
密宗根本十四大戒就是：
一、对于上师身口意不恭敬。
二、对显密律仪不遵守。
三、对金刚兄弟起怨诤。
四、忘失慈悲心嫉有情乐。
(有嫉妒心。)
五、畏难不度退失菩提心。
(有困难了，就不再度众生。)
六、毁谤显密经典非佛说。
(诽谤显教、密教的经典，说不是佛说的，这都不行。)
七、灌信不具授密法。
(不该给讲法的时候讲法了。)
八、损苦自蕴不如佛。
九、偏废空有不学空心。
(偏一点，不是空就是偏有，不学空心，执着在事相里，就是想象为是。)
十、与谤佛破法恼害众生者为朋。
(就是与坏的人为朋友。)
十一、自矜胜法忘失密意。
(骄慢了，不知道摄心。)
十二、不说真密法障破善根。
(就是说讲法尽给人讲假的，该讲大乘不给你讲，尽讲世间法，告诉不可以出家，你去结婚吧，出家人尽讲这些事就坏了。或者告诉你可以做生意去，你挣钱呀，尽讲这些事。明明知道他有这一条路，是他生活所需要的。但是我们出家人就得讲什么呢？讲你出家人应该讲的话，教人如何修行。人…
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