..續本文上一頁一切當勤而行之。

　　(47)頌曰：

　　金剛如來親此說，

　　成就跟隨阿阇黎；

　　此明全物一切事，

　　圓滿歡喜咕噜師。

　　有關恭敬上師的事，上面說過很多，再多說就沒有什麼意義了。如果簡單的把它歸納起來說，主要的是，當金剛弟子的人，對于自己的上師，必須要恭敬，一切要給上師歡喜。從內心深處誠心誠意盡力地恭敬供養上師，不可以給上師生煩惱事，不要做上師不喜歡的事。

　　因爲此世的成就，和永久的成就，都是跟隨金剛上師而得，這是金剛佛親口所說的。所以弟子想要得到快速的成就，應當要盡力供養上師，使上師歡喜，這樣就能得到成就。換句話說，如果弟子不恭敬上師或毀謗上師，就不能得到成就了。

　　這個很重要，因爲佛講了“以戒爲師”。反過來，師就是戒，你不恭敬師就是沒有戒，這都是一個道理。所以說，末法時期要“以戒爲師”。有的認爲我只認識戒，我不用認識師，其實你還是不認識戒，師本身就是戒。

　　有智慧真正想學金剛大乘無上密法，追求無上成就的金剛弟子，應該盡一切力量，把自己的身口意供養，使無上金剛上師歡喜。

　　《鑽石金剛精經》雲：“一切盡力法，歡喜金剛持；歡喜金剛師，歡喜一切佛。”

　　你只要是叫金剛上師歡喜，就是叫一切佛歡喜，要盡力去做。因爲我們主要的毛病就是恭敬心不到位。沒有別的，我們不得法，就是恭敬心不到位。開悟並不難，一個苦行要到位，另外恭敬心要到位。像持戒也都是一樣，恭敬心要到位。

　　過去我在本溪甬子峪(本溪茅蓬所在地)，在還沒閉關之前，在山下一個小房住的時候。本溪孟居士、還有那個戴眼鏡的姚居士，我在炕上坐著，他們就拿紙去糊炕、糊牆。當時我的那個心簡直就不得了，當時我就作那種思惟：“你們就這一念恭敬心，到位就開悟。”我思惟他們真了不得，那種恭敬，真虔誠，恭敬到一定程度了，那種心馬上就像一把利劍，就破除無明和黑暗，馬上就見到如來藏性，就這麼厲害。所以說開悟並不是什麼特別難的事情。爲什麼現在變得難，就是我們的恭敬心不到位。這也是我們最大的一個毛病，很多的修行我們確實都努力了，毛病就差在恭敬心上。

　　本法第叁──圓滿

　　(48)頌曰：

　　弟子清淨有信心，

　　皈依稀有叁寶後；

　　能後隨師咕噜法，

　　傳子日夜爲常誦。

　　(49)頌曰：

　　及授金剛密咒等，

　　令作弟子正法盆；

　　墮落根本十四戒，

　　應當觀背誦持嚴。

　　有清淨菩提心，信仰金剛密集，能遵守一切戒律爲學法的根本，而皈依上師、叁寶的弟子，在未受圓滿灌頂以前，必須要晝夜六時修學上師法，並且要背誦“上師五十”法頌。

　　“能遵守一切戒律爲學法的根本，”到哪都是一樣，學密、學顯都是以戒律爲學法的根本。

　　“必須要晝夜六時修學上師法，”就是十二時辰都要修學，要背《上師五十法頌》。因爲沒有這個，我們就是犯了過失根本也不知道，所以說這都是很不好的，應該常常背誦。在沒圓滿灌頂之前，在沒有正式接受法之前，你必須得先學這個。不然那法根本就灌不進去。就剛才講的，(就像)這個瓶子裏有了汙垢，或者有了不幹淨的東西，不把它倒出去，你不能納受新的水。你必須把它倒空了，法才能進來，就是這樣。

　　又像這個杯，如果不恭敬師父，對師父沒有恭敬心、信心，就像這個杯有個洞似的，你一邊裝水一邊漏水，一點都不客氣，不會達到你預想的裝滿那種程度，你永遠也裝不滿。它這有漏洞，你裝吧，你這邊修行，那邊就漏出去了。所以說幹修行，沒有證道，沒有實證。

　　有的人說，“我天天打坐，我什麼也看不見？”就是因爲你在這有漏洞，所以一邊裝一邊漏出去了。如果你把這漏洞堵住了，再打坐，一點點升起，升到一定程度就要起變化了，所以說這才叫實證，叫證。你有漏洞，它什麼時候能起變化，量達不到一定程度，不會産生質變的。就像天平似的，你沒給天平這邊足夠的份量，超過原先的那個業力，它那邊起不來呀，必須得超過業力。這也是一樣，你想實證，必須得把漏洞堵住。什麼是漏洞？就是去掉我們不應該有的那種慢心、不恭敬心等等。對上師不恭敬，就是最大的一個漏洞。

　　說“我對師父的恭敬可以差一點，等到見佛的時候我一定要恭敬。”你錯了，那個恭敬心都是平時培養的，你對師父都不能恭敬，見了佛也同樣不能恭敬，想恭敬也恭敬不起來，因爲你心裏沒有那個恭敬心。只有恭敬師父以後，才能真正的恭敬佛，見到佛的時候，你的恭敬心就起來了。

　　同時你更不知道恭敬師父就是恭敬佛，那師父和佛等同無二。因爲佛就喜歡人恭敬師父，只要你恭敬師父，佛說你就是恭敬我。另外你更不知道，一切師父和衆生皆是未來的佛。爲什麼是未來的佛呢？因爲你恭敬心不到位，所以只是未來的佛。如果你恭敬心到位，一切師父和衆生當下就是佛。

　　一切上師法學成、了解以後，才能進學密乘的主要部分，成熟圓滿灌頂等根本寶——四密宗的生起次第與圓滿次第。然後，才能夠聽受學習有相無相等靜學。到了這個時候，自己所喜歡學的，才可以學。

　　“一切上師法學成、了解以後，才能進學密乘的主要部分”，就是一步一步做，最後達到圓滿。你把這個上師法都要學成，了解以後，你才能夠真正去修行，修行才沒有障礙。不然你心裏都是慢心、驕心，等到一修禅定還沒等怎麼地呢，你就起魔障了。不修的時候，覺得對師父還能恭敬一點，說話還能和氣一點。這一修，脾氣大了，眼睛也瞪起來了，那火也大了，那說話，吐出那音都不一樣了：“什麼，一邊去，別搗亂，我現在正難受呢。”全這個口氣，那火全上來了。他平時脾氣還沒這麼大，這是爲什麼呢？是這邊一修定，他納受不了，互相爭奪得非常厲害，弄不好就成魔道了，就成了修羅心，弄不好就入魔了，所以說障道非常重。

　　所以說學法之前要先學戒，修禅定之前都要先學戒，學了戒你自己能控製住。要把這些心都調伏了，你再學這些法，自然就不起魔障。我爲什麼反複強調大家修學之前一定要先學戒，就是這個目的。因爲境界來的時候，就師父也管不了你，都是一瞬間就要處理這些問題，那師父在那麼老遠，還不能跟師父說。你就跟自己說都來不及，那時候靠誰？就得靠你自己。什麼是你自己？就是平時那個清淨心，那個恭敬心。如果沒有這個基礎，那時候什麼都來不及。所以說你們一定要先抓住戒，這才是最重要的。

　　但是，必須遵守圓滿灌頂時所受的一切戒律。如果沒有遵守圓滿戒律，就沒有辦法學生起和圓滿次第，如果學的話，最少墮金剛地獄。

　　就是戒律你不光是受一部分，必須遵守圓滿戒律。而且遵守灌頂的時候所受一切戒律。比如你受戒的時候所應承的，這個戒能持否？說能持。你不能嘴應以後，就不持了，應了你就得持。不然的話，一定要下金剛地獄的。因爲你犯了妄語，在佛前你都敢打妄語，那還了得。你在受戒的時候欺騙佛，你求的啥戒，是不是？你受了戒就得遵守，不用合計了，要無條件地遵守，永遠去遵守。

　　所以說一定要注意，而且還要圓滿地遵守戒律，不能說我持百分之八十的戒，余下百分之二十的戒我可以不持了，那不行。你要知道，只要有不持的地方，你這個法就不會生起來的，我以前給你們講得很明白。就像一個圓圈，缺叁分之一不能稱之爲圓，缺百分之五十那就更不成圓了，那是個“弓”字形。缺一點它也沒圓上，何況缺那麼多呢。戒律是個圓滿的戒，只有圓滿了你才會清淨，法界就是這樣。

　　我們的心差一點它也不清淨，它也不會圓滿，而且它也不會顯現的。你只有真正圓滿了，當時就顯現，就這麼不可思議。你就差頭發絲那麼細也不行，就差那一念也不行。就像念佛似的，就剩十念，你得經過七天七夜的堅持，才能成就呢。你就剩最後一念，也得等到七天七夜，除非這一念克服掉，才能夠成就，就是有這一念，都不能成就。那一念就是比頭發絲不知道細到多少倍，就這麼厲害呀。

　　所以說我們持戒，何況戒還大部分是在粗相之中，你哪能說有持和不持，差那麼大塊，那不是說頭發絲，那差一半多呢！甚至連個圓形還沒有呢。要不持戒你連啥也不是，連佛法的邊還沒靠著呢。所以說，不能說持幾條戒就算持戒了，必須要圓滿，一定要圓滿，都要做好。

　　所以凡是金剛弟子，一定要了解一切金剛密乘的戒律，而且必須很仔細地弄明白，會使弟子墮落的密宗根本十四大戒的內容，一切戒律要盡力的遵守，永遠不破根斷、根本墮戒。

　　你看看密宗戒律強調得多厲害，最後告訴結果還是在這。就是說是一定要了解一切金剛密乘的戒律，而且還要仔細地弄明白，要盡心盡力地遵守，永遠不破你的根本墮戒，就是說大戒絕對不能破。

　　密宗根本十四大戒就是：

　　一、對于上師身口意不恭敬。

　　二、對顯密律儀不遵守。

　　叁、對金剛兄弟起怨诤。

　　四、忘失慈悲心嫉有情樂。

　　(有嫉妒心。)

　　五、畏難不度退失菩提心。

　　(有困難了，就不再度衆生。)

　　六、毀謗顯密經典非佛說。

　　(誹謗顯教、密教的經典，說不是佛說的，這都不行。)

　　七、灌信不具授密法。

　　(不該給講法的時候講法了。)

　　八、損苦自蘊不如佛。

　　九、偏廢空有不學空心。

　　(偏一點，不是空就是偏有，不學空心，執著在事相裏，就是想象爲是。)

　　十、與謗佛破法惱害衆生者爲朋。

　　(就是與壞的人爲朋友。)

　　十一、自矜勝法忘失密意。

　　(驕慢了，不知道攝心。)

　　十二、不說真密法障破善根。

　　(就是說講法盡給人講假的，該講大乘不給你講，盡講世間法，告訴不可以出家，你去結婚吧，出家人盡講這些事就壞了。或者告訴你可以做生意去，你掙錢呀，盡講這些事。明明知道他有這一條路，是他生活所需要的。但是我們出家人就得講什麼呢？講你出家人應該講的話，教人如何修行。人…

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