..续本文上一页达摩四行观》的磁带，行不行？”我说：“你现在啥也不要看。”后来我一看他还没动，我又说了一下，我说：“现在主要学戒律，先不要看。”

　　这里面有两层意思。第一个意思，他问要看《达摩四行观》。记住了，《达摩四行观》讲的是什么呢？讲的就是要你放下，叫你无念，是不是。这个《达摩四行观》，他问师父，说：“我要听《达摩四行观》。”师父说：“你现在不要看。”你要能听进去，这就是现成的“达摩四行观”。你说，你还看什么，听什么啊？是不是？照着做就完事了，这现成的书就告诉你了。

　　他一看没让看书，这还不行，我还得求那法去，还站那不动。还要讲讲法，那就继续给他讲：“你看现在，你还是主要先学戒吧！”完了，所以我们有时候就不得法，就是不能依教奉行。你要依教奉行，马上愉快地接受，马上这个法就装下了。你依教奉行，就等于你看了《四行观》。《四行观》就是让你这个心不要分别，告诉你依教奉行就完事了。你能够放下，就是看《达摩四行观》。他以为看了才能得，不知道《达摩四行观》随时随地都能得。这就是我们不能依教奉行，有时候法讲了，也没人听。所以说应该做到“一切无旨不应作”。

　　(41)颂曰：

　　开光说法等所得，

　　净施悉以奉其师；

　　师纳受后留让财，

　　随得可用自所需。

　　给人家开光、加持、传法等所得到的财物，应该全部奉献供养上师。上师也为了增加弟子的功德，收下一部分，其它留下来的财物，弟子可以自用或做功德。

　　这个很重要的，就是说你去给人开光、加持、传法，不管你到哪儿去，别人供养的东西，回来必须供养师父。我们告诉“一切供养归常住”，就是这个意思。师父应该留下一部分，其它的才可以留着自己使用。

　　古人都是这样，过去的大孝子，就怎么饿，乞来的食物，第一个得先奔到家里，给父母去吃，父母吃剩了，才能自己吃一点。就这样孝心，还不见得真正算为孝呢。如果这里做得不干净、不清净，一样得遭到天谴。

　　记得我小时候，母亲给我讲过这样一个故事。有一个孩子非常孝顺父母，他就是出外要饭，要着饭了，第一个就给他母亲送回去。这天他要了两个火烧，特别热乎。他就包起来，放到怀里揣着，就赶紧往家奔，要给他母亲送去。走半道他要解手，上厕所的时候，不加小心这个火烧就掉到厕所里了。他赶紧给捞出来，把外皮包着的那个纸还是布的就给扔掉了，火烧那个皮就不干净，他把皮撕下来自己吃了，他饿了，扔了怪可惜的，就把那个脏的外皮吃了，把最好的那个芯就留给他母亲了。

　　回来就给他母亲吃了。他母亲吃完，当时天空就打雷了，就围着他头转，就要劈他。最后他就琢磨，这雷为什么老劈我呢？后来没办法，他就把母亲背在身上，出去跪在当院，后来“雷”看他能够这样的忏悔，才放过他。虽然他这么样虔诚地供养母亲，因为这个食物已经掉在厕所里了，是不能再供养母亲的，他把皮吃了，以为这样就可以了，那同样是有过失的，还不行，恭敬心还没有到位，雷还要劈你。

　　你想一想，就这么样的孝，那天还不容他呢！何况我们，差得太远了，是不是？我们作个人来讲，差得就是距离很大很大。所以，这个故事在我的记忆里非常深。

　　以前说过在五台山碧山寺做饭的事，我为什么说我的一滴鼻涕掉到大锅的水里了，那个大锅你们(受戒时)都看到了，可够大的了。就是热气一熏，掉进了一滴鼻涕，没办法，把那一大锅要开的水，全部打出去倒掉，又刷了一遍锅，那水一点没用，我宁可承担浪费水的过失，但不能用这个不净的水给大众做饭。如果我那回要用那水做饭了，肯定得一辈子都后悔。所以，这个我要感谢我母亲，给讲的这个故事救了我一条命。所以说，我们都应该加小心。以恭敬心，不但一般的恭敬，要恭敬到位，恭敬到底，差一点也不行。“雷劈”这可不是谣人的事情，那雷真劈你呀，我跟你说。

　　我在本溪茅蓬闭关的时候，有一天打坐，正打坐呢，天阴了，雷就在头顶上轰隆、轰隆……打个没完。我开始寻思：“打雷，周围打去呗。”雷就围着头顶打，我思惟这什么原因？我做错事情了？还是以前哪个事没忏悔掉？后来我心里就发了个愿：“如果我做的事对不起佛法，特别出家以后，我有哪些事情做得不如法，确实是应该受到处罚的话，不要客气，你就劈死就完事了。”等我这么一想，那个雷一点点渐渐走了，没了。因为这一念忏悔，真诚地忏悔，把这个业消了。你想想，那雷多厉害呀！真在你头顶上响起没完。刚开始还以为没什么呢？这雷在你跟前，可能是自然现象。但这一忏悔，雷一点点就离开了。那非常快，忏悔以后一会就没了。但不是说雷一下子就没了，渐渐地提高就没了，雷声就远去了，就这么厉害。

　　下面看时间再讲一讲，讲到哪就算到哪，好不好？这个挺好的，要讲不好对不起大家。

　　(42)颂曰：

　　师子金兄不为徒，

　　自徒说法受礼拜；

　　接受承事礼敬等，

　　应止金刚上师前。

　　弟子不能收上师的弟子为自己的徒弟，也不能在上师的面前，为自己的弟子传法，或指导弟子。

　　如果有自己的弟子，在上师的面前，替你穿衣服、供养、礼拜等工作，应该要立刻阻止弟子。不可以在上师的上师面前，礼拜供养自己的上师。

　　这个也很重要，这是个礼节。你不能收师父的弟子当你的徒弟，这俗间叫“割靴子”。究竟“割靴子”是什么意思？我也不太清楚。但是我遇到过这种事情。

　　原先有一个人，要认我的师父(依止师)为师父，刚开始时是这样。在我来到师父那以后，他就不认师父了，要认我为师父。师父说：“你可不能收呀，这叫“割靴子”，你可别犯这种过失。这种糊涂人呀，你可别干这个事。”后来我才明白这个事情，就没收。这个都得加小心，要师父不告诉，我也不知道，以为认师父就好，也不知道这犯了多大的过失。

　　“也不能在上师面前为自己的弟子传法，或指导弟子”，一切要由师父来指导，你不能在师父跟前比比划划的，这不好，这是容易犯的过失。

　　“如果有自己的弟子，在上师的面前，替你穿衣服、供养、礼拜等工作，应该要立刻阻止弟子。不可以在上师的上师面前，礼拜供养自己的上师”，这不是在师父面前显示你有能力么，是不是？这不好，我们的一切供养，都要供养师父，你不能在这里分得供养。要全心，一切的供养都归于上师，都要归你师父。不能你在这分了，给上师一半，给自己还留点供养，那都不合适。另外那也有慢心。

　　(43)颂曰：

　　若物供养上师时，

　　或有上师所施时；

　　二手奉献后顶受，

　　有智弟子大礼师。

　　供养上师的时候，或上师所让给你的物品等，有智慧的弟子，应该用双手奉献或接受，然后礼拜上师。

　　《合经经》云：“师所让物，礼拜来收。”<, /p>

　　这个就是我们平时的礼节了，不管你递什么东西都要双手。特别是咱们汉族在这方面差一些，那个朝鲜族的人，供养东西，大部分都是用双手。我们就不行。我们现在都是“拿去吧”，连瞅都不瞅。送的时候就像要扔似的，差一点没扔过去。有的还甚至说“师兄你把那个东西递给我。”“给你——”那么老远就扔过去了，有时候接不着，扔在地下或是砸在身上，这真不如自己过去取了。所以说，叫人起烦恼，没有礼节。应该双手奉献或接受，你送过去时要双手送过去，有时候一只手拿着东西递过去，另一只手也应该比划一下子，这样也是代表双手的意思。可得加小心，就是在平时，就是对平辈的人也应该这样，养成那么个习惯就好了。

　　六、助他人改过恶劣之行为

　　(44)颂曰：

　　自专常忆持不忘，

　　专修正行当全力；

　　金刚兄弟非律时，

　　爱语相教指导他。

　　弟子应该要时时专心观想上师，白天观想上师在自己的头顶中，夜间观想上师在自己的心中，随时随地不能忘记上师。

　　一切皈依上师的戒律，要全力时时注意遵守，如佛经上说：“如救头然，慎勿放逸。”也就是说，弟子注意守护戒律，好像火在头上燃烧，要马上处理──熄灭。

　　如果有金刚兄弟，对上师不恭敬，过了无间戒(破戒的意思)，造了严重罪业的时候，应该要发起慈悲心，爱护他，并且要好好的用各种经论道理指导他，帮助他改过自新，让他回到正路。

　　这个很重要的，师兄弟之间，谁有了过错，不是放纵他，应该用正语正见来帮助他，不是看热闹，让他掉下去。就像人家要往坑里掉，明知道他往坑里掉，你不能不拉他，一定要拉，而不是纵容他。比如被打香板了：“哎呀，你确实是委屈了，你看他对你这么不好，他打你香板，等明天你打他香板的时候，你使劲打他一下子。”这不行。应该劝他：“千万别起嗔恨心，打你一下香板，你捡便宜了，说不定你能开悟了，开悟你还得感谢人家，是不是。人家打你香板，哪是打你，那是帮助你。”几句话一说，他乐呵呵的，就得这样的，可不能去纵容他犯过失。如果谁起嗔恨心了，我们一起去帮他、劝他、说他，不能瞅着看热闹，要让他改过自新，让他回到正路，尽到我们的责任。

　　七、何时有何种特殊许准

　　(45)颂曰：

　　若自病缘无能力，

　　顶礼站等上师戒；

　　上师所教敕无作，

　　有德心子无其咎。

　　倘若以恶劣的行为，来破上师戒，这种人永久没有许准的机会。可是，如果在弟子生病很严重的时候，没有办法替上师作事，或站礼等礼拜无法做到的时候，无罪。因为这个弟子真有善心要做，只是他的身体无能为力，所以无作无罪。

　　“真有善心要做，只是他的身体无能为力，所以无作无罪”，如果你有能力，要是不做，那就是有罪了。

　　《钻石金刚精经》云：“病和缺少肢，无能子无罪。”

　　就是说你没有这个能力是无罪的。

　　八、简单总结

　　(46)颂曰：

　　此处多说无意义，

　　当令一切师欢喜；

　　离诸上师烦恼事，

　　…

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