..續本文上一頁達摩四行觀》的磁帶，行不行？”我說：“你現在啥也不要看。”後來我一看他還沒動，我又說了一下，我說：“現在主要學戒律，先不要看。”
這裏面有兩層意思。第一個意思，他問要看《達摩四行觀》。記住了，《達摩四行觀》講的是什麼呢？講的就是要你放下，叫你無念，是不是。這個《達摩四行觀》，他問師父，說：“我要聽《達摩四行觀》。”師父說：“你現在不要看。”你要能聽進去，這就是現成的“達摩四行觀”。你說，你還看什麼，聽什麼啊？是不是？照著做就完事了，這現成的書就告訴你了。
他一看沒讓看書，這還不行，我還得求那法去，還站那不動。還要講講法，那就繼續給他講：“你看現在，你還是主要先學戒吧！”完了，所以我們有時候就不得法，就是不能依教奉行。你要依教奉行，馬上愉快地接受，馬上這個法就裝下了。你依教奉行，就等于你看了《四行觀》。《四行觀》就是讓你這個心不要分別，告訴你依教奉行就完事了。你能夠放下，就是看《達摩四行觀》。他以爲看了才能得，不知道《達摩四行觀》隨時隨地都能得。這就是我們不能依教奉行，有時候法講了，也沒人聽。所以說應該做到“一切無旨不應作”。
(41)頌曰：
開光說法等所得，
淨施悉以奉其師；
師納受後留讓財，
隨得可用自所需。
給人家開光、加持、傳法等所得到的財物，應該全部奉獻供養上師。上師也爲了增加弟子的功德，收下一部分，其它留下來的財物，弟子可以自用或做功德。
這個很重要的，就是說你去給人開光、加持、傳法，不管你到哪兒去，別人供養的東西，回來必須供養師父。我們告訴“一切供養歸常住”，就是這個意思。師父應該留下一部分，其它的才可以留著自己使用。
古人都是這樣，過去的大孝子，就怎麼餓，乞來的食物，第一個得先奔到家裏，給父母去吃，父母吃剩了，才能自己吃一點。就這樣孝心，還不見得真正算爲孝呢。如果這裏做得不幹淨、不清淨，一樣得遭到天譴。
記得我小時候，母親給我講過這樣一個故事。有一個孩子非常孝順父母，他就是出外要飯，要著飯了，第一個就給他母親送回去。這天他要了兩個火燒，特別熱乎。他就包起來，放到懷裏揣著，就趕緊往家奔，要給他母親送去。走半道他要解手，上廁所的時候，不加小心這個火燒就掉到廁所裏了。他趕緊給撈出來，把外皮包著的那個紙還是布的就給扔掉了，火燒那個皮就不幹淨，他把皮撕下來自己吃了，他餓了，扔了怪可惜的，就把那個髒的外皮吃了，把最好的那個芯就留給他母親了。
回來就給他母親吃了。他母親吃完，當時天空就打雷了，就圍著他頭轉，就要劈他。最後他就琢磨，這雷爲什麼老劈我呢？後來沒辦法，他就把母親背在身上，出去跪在當院，後來“雷”看他能夠這樣的忏悔，才放過他。雖然他這麼樣虔誠地供養母親，因爲這個食物已經掉在廁所裏了，是不能再供養母親的，他把皮吃了，以爲這樣就可以了，那同樣是有過失的，還不行，恭敬心還沒有到位，雷還要劈你。
你想一想，就這麼樣的孝，那天還不容他呢！何況我們，差得太遠了，是不是？我們作個人來講，差得就是距離很大很大。所以，這個故事在我的記憶裏非常深。
以前說過在五臺山碧山寺做飯的事，我爲什麼說我的一滴鼻涕掉到大鍋的水裏了，那個大鍋你們(受戒時)都看到了，可夠大的了。就是熱氣一熏，掉進了一滴鼻涕，沒辦法，把那一大鍋要開的水，全部打出去倒掉，又刷了一遍鍋，那水一點沒用，我甯可承擔浪費水的過失，但不能用這個不淨的水給大衆做飯。如果我那回要用那水做飯了，肯定得一輩子都後悔。所以，這個我要感謝我母親，給講的這個故事救了我一條命。所以說，我們都應該加小心。以恭敬心，不但一般的恭敬，要恭敬到位，恭敬到底，差一點也不行。“雷劈”這可不是謠人的事情，那雷真劈你呀，我跟你說。
我在本溪茅蓬閉關的時候，有一天打坐，正打坐呢，天陰了，雷就在頭頂上轟隆、轟隆……打個沒完。我開始尋思：“打雷，周圍打去呗。”雷就圍著頭頂打，我思惟這什麼原因？我做錯事情了？還是以前哪個事沒忏悔掉？後來我心裏就發了個願：“如果我做的事對不起佛法，特別出家以後，我有哪些事情做得不如法，確實是應該受到處罰的話，不要客氣，你就劈死就完事了。”等我這麼一想，那個雷一點點漸漸走了，沒了。因爲這一念忏悔，真誠地忏悔，把這個業消了。你想想，那雷多厲害呀！真在你頭頂上響起沒完。剛開始還以爲沒什麼呢？這雷在你跟前，可能是自然現象。但這一忏悔，雷一點點就離開了。那非常快，忏悔以後一會就沒了。但不是說雷一下子就沒了，漸漸地提高就沒了，雷聲就遠去了，就這麼厲害。
下面看時間再講一講，講到哪就算到哪，好不好？這個挺好的，要講不好對不起大家。
(42)頌曰：
師子金兄不爲徒，
自徒說法受禮拜；
接受承事禮敬等，
應止金剛上師前。
弟子不能收上師的弟子爲自己的徒弟，也不能在上師的面前，爲自己的弟子傳法，或指導弟子。
如果有自己的弟子，在上師的面前，替你穿衣服、供養、禮拜等工作，應該要立刻阻止弟子。不可以在上師的上師面前，禮拜供養自己的上師。
這個也很重要，這是個禮節。你不能收師父的弟子當你的徒弟，這俗間叫“割靴子”。究竟“割靴子”是什麼意思？我也不太清楚。但是我遇到過這種事情。
原先有一個人，要認我的師父(依止師)爲師父，剛開始時是這樣。在我來到師父那以後，他就不認師父了，要認我爲師父。師父說：“你可不能收呀，這叫“割靴子”，你可別犯這種過失。這種糊塗人呀，你可別幹這個事。”後來我才明白這個事情，就沒收。這個都得加小心，要師父不告訴，我也不知道，以爲認師父就好，也不知道這犯了多大的過失。
“也不能在上師面前爲自己的弟子傳法，或指導弟子”，一切要由師父來指導，你不能在師父跟前比比劃劃的，這不好，這是容易犯的過失。
“如果有自己的弟子，在上師的面前，替你穿衣服、供養、禮拜等工作，應該要立刻阻止弟子。不可以在上師的上師面前，禮拜供養自己的上師”，這不是在師父面前顯示你有能力麼，是不是？這不好，我們的一切供養，都要供養師父，你不能在這裏分得供養。要全心，一切的供養都歸于上師，都要歸你師父。不能你在這分了，給上師一半，給自己還留點供養，那都不合適。另外那也有慢心。
(43)頌曰：
若物供養上師時，
或有上師所施時；
二手奉獻後頂受，
有智弟子大禮師。
供養上師的時候，或上師所讓給你的物品等，有智慧的弟子，應該用雙手奉獻或接受，然後禮拜上師。
《合經經》雲：“師所讓物，禮拜來收。”<, /p>
這個就是我們平時的禮節了，不管你遞什麼東西都要雙手。特別是咱們漢族在這方面差一些，那個朝鮮族的人，供養東西，大部分都是用雙手。我們就不行。我們現在都是“拿去吧”，連瞅都不瞅。送的時候就像要扔似的，差一點沒扔過去。有的還甚至說“師兄你把那個東西遞給我。”“給你——”那麼老遠就扔過去了，有時候接不著，扔在地下或是砸在身上，這真不如自己過去取了。所以說，叫人起煩惱，沒有禮節。應該雙手奉獻或接受，你送過去時要雙手送過去，有時候一只手拿著東西遞過去，另一只手也應該比劃一下子，這樣也是代表雙手的意思。可得加小心，就是在平時，就是對平輩的人也應該這樣，養成那麼個習慣就好了。
六、助他人改過惡劣之行爲
(44)頌曰：
自專常憶持不忘，
專修正行當全力；
金剛兄弟非律時，
愛語相教指導他。
弟子應該要時時專心觀想上師，白天觀想上師在自己的頭頂中，夜間觀想上師在自己的心中，隨時隨地不能忘記上師。
一切皈依上師的戒律，要全力時時注意遵守，如佛經上說：“如救頭然，慎勿放逸。”也就是說，弟子注意守護戒律，好像火在頭上燃燒，要馬上處理──熄滅。
如果有金剛兄弟，對上師不恭敬，過了無間戒(破戒的意思)，造了嚴重罪業的時候，應該要發起慈悲心，愛護他，並且要好好的用各種經論道理指導他，幫助他改過自新，讓他回到正路。
這個很重要的，師兄弟之間，誰有了過錯，不是放縱他，應該用正語正見來幫助他，不是看熱鬧，讓他掉下去。就像人家要往坑裏掉，明知道他往坑裏掉，你不能不拉他，一定要拉，而不是縱容他。比如被打香板了：“哎呀，你確實是委屈了，你看他對你這麼不好，他打你香板，等明天你打他香板的時候，你使勁打他一下子。”這不行。應該勸他：“千萬別起嗔恨心，打你一下香板，你撿便宜了，說不定你能開悟了，開悟你還得感謝人家，是不是。人家打你香板，哪是打你，那是幫助你。”幾句話一說，他樂呵呵的，就得這樣的，可不能去縱容他犯過失。如果誰起嗔恨心了，我們一起去幫他、勸他、說他，不能瞅著看熱鬧，要讓他改過自新，讓他回到正路，盡到我們的責任。
七、何時有何種特殊許准
(45)頌曰：
若自病緣無能力，
頂禮站等上師戒；
上師所教敕無作，
有德心子無其咎。
倘若以惡劣的行爲，來破上師戒，這種人永久沒有許准的機會。可是，如果在弟子生病很嚴重的時候，沒有辦法替上師作事，或站禮等禮拜無法做到的時候，無罪。因爲這個弟子真有善心要做，只是他的身體無能爲力，所以無作無罪。
“真有善心要做，只是他的身體無能爲力，所以無作無罪”，如果你有能力，要是不做，那就是有罪了。
《鑽石金剛精經》雲：“病和缺少肢，無能子無罪。”
就是說你沒有這個能力是無罪的。
八、簡單總結
(46)頌曰：
此處多說無意義，
當令一切師歡喜；
離諸上師煩惱事，
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