..续本文上一页是……？
妙祥法师：你往往找着头了，往往还不是真头。
居士甲：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。
妙祥法师：所以说，如果你不见到你真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句阿弥陀佛佛号。你信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。
居士甲：也不管知觉不知觉，就念下去了？
妙祥法师：就是这一句话。
居士丁：就能成就啊？
妙祥法师：就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了。那就真成就了。有成就的时候那都是假的。
居士甲：一念万年，万年一念，像哲理性全折回来了。
妙祥法师：就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。
居士丙：那习气还用改不？
妙祥法师：习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛。既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”。事情、理一切都泯了。双泯了，双照才能修起来。
居士甲：哦，事理双泯。
妙祥法师：那个照才能出来。
居士甲：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？
妙祥法师：所以说你那是属于不“用”。(若会)“用”就起来了。照就是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那都不是了。是你嘴上的还念，那你还照什么？所以说那个念和不念……
居士甲：那就不是现在的嘴念了？
妙祥法师：也不是。
居士甲：也不是？
妙祥法师：这些就没有意义了。
居士甲：没有意义了。
妙祥法师：到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义。它不能帮你了生死，咱们之所以轮回，就是知见问题，把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。
四、精进地念佛要多长时间能够见性？
——既然见性，就没有时间。
把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。
居士甲：把往生的知见都放下，就尽管念这句阿弥陀佛。师父，如果要是精进地念佛要多长时间呢？多长时间能够见性？
妙祥法师：见性呢？这个事情，既然见性，就没有时间。
居士甲：从起步到见性这段时间？
妙祥法师：没有时间。佛说，你三十岁修，三十岁得；四十岁修，四十岁得。你多大岁数，你八十岁修，八十岁得。见性没有时间限制，说有时间限制，那都是错误的。那是自己给自个套个牢笼。所以说过去心不可得嘛，三心不可得。你得那个心你啥时候见性呢？把一切放下，你管他见不见的，到该见的时候一下子就来了。是不是？
居士甲：师父说这个意思就是什么也不用考虑，就尽管念吧。
妙祥法师：不让你考虑不是不让你思惟。这个不让你考虑啊，我说不让你考虑不好使，是你真正的不考虑，你自个不考虑了，那才是真的呢。那个不考虑，实际上你是明白了。明白了，你还考虑啥？但是(妄想)还有惯性，所以说得慢慢消除。像刚才那位居士说的，不还有习性吗？这个习气怎么办呢？要慢慢消除。你既然有了那个(见性)，其实你的习性已经没有了。那只是一个惯性。它平时还来，你念佛的时候它还来。它来——来你的呗！别理它，你来——我念我的，各不相干。
五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以“能所双亡、理事不二”吗？
居士乙：师父，阿弥陀佛！如果不想念佛，持一本《金刚经》来参呢？您又说，明理才能见性，达到“能所双亡，理事不二”了。如果持一本《金刚经》用功，如何参这个经呢？
妙祥法师：一个理。《金刚经》讲了，无我相、无众生相、无寿者相，(还有)那个是什么相？
居士乙：无相之相，实相。
居士甲：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
妙祥法师：所以说“无我相”，你真知道无我了，真明白了，没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。如果你有这个(我相)，就都着在这个里了。你修哪个大乘也是这样，都着这个里了。你要明白了以后，你不管是念佛也好，参话头也好，念《金刚经》也好，观什么也好，全能入。
六、一念代万念。
居士甲：一念代万念啊，万念放下，一念也放下。
妙祥法师：但是，这个一念刚开始的时候，先按禅来说，先有这个佛号，先念。(这)叫外离一切相，内一心不乱。一心不乱，这才能达到个“坐”字。坐，什么叫坐呢？见本性为坐，外离一切相。但是要注意，讲完了以后，你说师父刚才跟我讲过了这个无相念佛法。无相念佛法，并不是说叫你离开相，离开相你还谈什么无相啊？没有相你还谈无相干什么？那是连无相都谈不着了，是不是？因为有这个相，我不住这个相，这才能离相呢，是不是？
居士甲：执著不行，不执著还不行，没有还不行。
妙祥法师：所以说，六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。(编者注：此处录音因换带缺少，整理文字时师父补充一句：本来无一物，何处惹尘埃。)
所以说，你们本溪居士这么做，福德比较大。在修佛法上，特别是原先看了这些人，都比较干啥的，根基都挺好。所以说努力，得培养，而且这些事情就是一念之间的事情。
七、参禅遇到黑、静的境界。
——人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。
居士乙：师父，我在江西青原山打了一个禅七，有一点小体验。当时感觉是，黑了，黑得无明，但是自己没有把握住，这说明自己定力和慧力方面不够？
妙祥法师：你说怎么个黑法？
居士乙：就是突然之间，别人咳嗽了一声，突然间黑了，我也无法形容。当时我那心还不是很静，一下子又过来了，但这个觉是妄觉，当时之间就错过机会了。
妙祥法师：你不要着急，参禅念佛，头一次出现了，往往是一个开始，开始以后还有机会，时间也许长也许短。关键是什么？你没有这方面的经验，有这个经验了，记住就是不动，心不动，继续观，因为你还没有照。要观，不是用你那个眼睛观，(是)观熟练了那个“观”，一定见到它。见到它以后，你就明白了：噢，是这么事，手心手背的事情。完事了，以后再怎么修就好修了。是不是呀，明白吗？
居士乙：还有一个相近的，也是一点小体验。也是看书，本来第一次看有关禅宗的书，说这是不讲外求，这一句话，突然一下直接感觉念头断了，也感觉能所双泯，也体验那个感觉，但是……，觉得好像是自己到底了，因为再没有等量齐观，当时那感觉，可能也是零意识，我朋友说我没把握，这也是失去机会了。
(编者注：禅宗术语“等量齐观”，“能所双亡”，下文“能所俱亡”、“所能俱灭”亦同。)
妙祥法师：这不是。
居士乙：不是？
妙祥法师：只是相似。
居士乙：这种的相似是？
妙祥法师：表面这个静了，说我这静，眼看就穿过去了，但你真穿过去吗？它不会，快到底又回来了，是个假的，有来有去。有来有去呀，那都不是。说我泯了，其实这只是一个好境界，你做到一定程度。因为啥？人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。动静二相。
居士甲：那是个静相，还没离开相呢。
妙祥法师：所以说，动静二相，了然不生。
居士甲：你就只管用这个相去看去吧，照五蕴去。
(编者注：动静二相，见问题十的编者注。法师对本问题的开示，亦参见问题二十。)
八、什么叫“冷水泡石头”？
——就一句话：得有愿力。
居士乙：唉，好惭愧！师父，再问问您，什么叫冷水泡石头？
(编者注：禅宗把参禅执著在一个妄想的“空”里，而没有觉照，称为冷水泡石头。)
妙祥法师：冷水泡石头，就一句话：得有愿力。刚才给你们讲了，要有愿力，要不然就是泡在冷水里头。为什么讲那大树呢？怎么成就得快？就是发大愿，心里没有我相。这个大愿，千万不要说我往生西方，我如何如何？有我相，那都不行。
(要)发大愿度众生！我就是佛子，我就是菩萨。我就发大愿、我成就了干吗呢？不为了自己。我只是有点本领，干什么呢？度众生去，化微尘度众生啊！你说能不成就吗？有了这个一切都活，一切都活啊！你在因果里呢，这也是往因果里给你转。明白这理吗？
九、参话头和观心，怎么做？
——你要参话头，就不要观心，因为你一观心，你就有二了。有二就没法观，没法参话头。参话头就是心。
居士乙：像我这，没彻底见性，因为以前都是走观心这路的，参禅看话头，然后就是刚才说的那点，你的心意识，但有时达不到这状态。一般禅宗讲就是主要看这个话头，直心去参，直心去看这个话头，念念不断，话头不断，这样肯定能有所得吧。但是它这个断了，话头不是经常能把握得住的。要如果用观心法的话，如何去做呢？
(编者注：看话头：“看”音kān，守护着的意思)
妙祥法师：你要参话头，就不要观心。因为你一观心，就有二了。有二就没法观，没法参话头。参话头就是心，还有什么呢。所以佛说众生往往是提了心找心。参话头又去观心，那个也不是，这个也不是，俩都不是。俩都是妄，真妄同二妄。
参话头那是个方法。怎么参话头？就是一句话看到底。比如说看“念佛是谁？”就是成天看，不看着不拉倒。每天看，天天看，一丝一毫地也不放过。怎么看？不是说今天看…
《明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…