..续本文上一页、明天看的，不是这个，是念念看。这一念起来：念佛是谁？看、念，原先是在话尾上参，都在话尾上用功夫。念佛是谁、念佛是谁？看“念佛”的是谁，“谁”呀？参来参去，参到话头上去了，功夫熟了，参到话头。
“谁”？你一念起来——“谁”？他不用说了。慢慢地事理双亡，最后不知道坐，不知道吃了。挺过去，七天，桶底脱落。是不是这么样？
十、参话头和念佛哪个快？
——你既然参话头，为什么还问我呢？
居士甲：师父，是参话头快，还是念佛快？我是那个浅层次的，粗浅层次的问。
妙祥法师：这就是根据自己的条件，自个选择一个法门。只要你选择这个法门了，如果认准了，一心去做的，平等。关键就是，比如说你现在问我话的时候，你念没念佛呢？你既然念佛，你为什么还问我话呢？像你刚才问我的问题，你既然参话头，为什么还问我呢？那就都不是，你那都打闲岔呢，打闲岔啊！
念佛人一句话没有，就是念“阿弥陀佛”。一问你吃没吃饭？——阿弥陀佛。你干吗去？——阿弥陀佛。什么都是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了。说你吃饭吧,——阿弥陀佛；拿起筷子,——阿弥陀佛；饭往他嘴里搁,——阿弥陀佛。吃都不知道吃，坐都不知道坐，全阿弥陀佛了。
参话头也是， “谁？”也是这样。“谁”？——吃饭。“谁”？——能吃进去吗？既然有“谁”，他能吃进去吗？所以说慢慢地一下子(将妄想)逼漏了，桶底脱落了，逼它脱落了。
你要参到这个地方，念佛念到这个地方，你说你得到真正的，这才看见你的事理双亡呢。平时那个都是假的，都是知见，你想像的。就是你有了静相能坐一会，那也是知见。动静二相，了然不生，空所空灭，所能俱灭。所和能全灭了。灭了这时候，空所空灭，一切没有了，突然地超越。突然来个超越，上合佛心，下合众生，这才行。
(编者注：《楞严经》卷六“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”)
真正的方便，真正的智慧起来了，那时候才是生起来了。像鸡似的，早晨开始叫唤了，太阳一出来，起来了，那才是真的呢。虽然说的这么多，就是一句话：放下心，踏踏实实去做，就完事了。
做是这样，但是理(上的疑惑)必须得除。因为你不除，它有个疑盖，众生最大的毛病是个疑盖。(编者注：五盖为贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑。)疑法、疑自己，自己有没那根基？法是不是那么回事？东问西问，疑法、疑自己。为什么呢？就是没有智慧。有智慧的话，一想就透了。找什么？平时行住坐卧全是法，毫不犹豫，犹豫什么？
像你讲的参话头，为什么定不住呢？因为平时你做事犹豫，优柔寡断。有个石头搁道边上，你绕过去走了，绕着走，老好绕着走，养成习性了。遇个事情，来点事情，赶紧就绕过去了，那时候已经养成习性了。到时候参话头，境界来了，稍有点难处，那你自觉不自觉绕弯就走了，躲过去了，踢不过去呀。说平时怎么办？平时养成这个(直心)，别说石头来了，就是大坑，我也往下跳，还有不成就的吗？
(编者注：关于在行走中不分别，详见妙祥法师所讲述的《经行》。
居士甲：遇水就跳水里。(众居士笑)
妙祥法师：是不是？修行呢，处处都是修行，每句话怎么修行？直心是道场。怎么直？一句妄语也不说，死也不说。你说句妄语，那边给你一千块钱——也不说。就说半句话，我也不去说去，得有这决心。这就是直心。我真话都说不过来呢，还有不可以告人的呢。我还说妄语，哪有时间说妄语呢？你老保持直心，渐渐地和道就相应了。和道相应了，并不是说这就是道，它是和道相应。道是离一切相，但是你有这个(直心)，慢慢就培养你处处的功夫，这才是修行呢。不是说念佛是修行，平时我就不修行了，那不行，处处都是修行。
所以佛说，你不知道你的心，从你色身，外洎于山河、虚空、大地都是你的心，哪有什么？都是你的心，你不认识罢了。认识了，哪不是你的心啊？
虽然说了大道理呀，说了一堆。所以说，具体修行还得看平时。第一个是忏悔，先忏悔，在佛前多忏悔。忏悔所造诸恶业。比如说要忏悔眼睛吧，就多供灯，供油灯，供佛灯。一切都是虚幻的，心里明了哪不明？眼睛为什么不明呢？就是心里不明。明了以后，全明。多忏悔，天天忏，发大愿。发完愿了以后，做事就把它改过来，(编者注：将世间法改过来，变成佛法)。放下了，你就修行去吧，这就快了。如果你只是说放下了，说是我什么都有，什么都要我照样能精进？你再怎么精进，外面有一层色尘在那里，你得什么法？都在色尘里搅和呢，进不去，透不过去。就像水杯有一个盖似的，水能进来吗？进不来，它被盖住了，它有一个盖。你一忏悔，就像琉璃了，透明了，空了，装什么法进不来呀？
十一、“门外的人”依靠什么修？
——迷时有门外，悟时没有门外。
居士丙：我们是门外的，也得靠说，也得依靠一些。
妙祥法师：这个事情不奇怪，迷时有门外，悟时没有门外。
居士丙：门外的，不靠说一下也不行。
妙祥法师：不奇怪，说的时候本身就在门外，有一切说嘛。
居士甲：现在往往有些什么事情呢，想的挺好，做起来以后，不知道什么原因，杂念全袭击来了。扫也难扫，就是染污太重了，坐下来以后跟自己的思想就好像不统一了似的。
妙祥法师：这个不奇怪，因为这个事情，你就是当下悟了，它也来呀。怎么办呢？就是一点点地不怕，用牵牛方法。牵牛，牛跑了以后，你知道用念头把它拉回来，用佛号把它拉回来。你跑了——“阿弥陀佛”，既然念阿弥陀佛，你相信你自己。因为你不妄语，你不妄语念阿弥陀佛，就没有妄语了。你要是平时妄语，念阿弥陀佛，那就都是妄语的，是不是？你不妄语，心地一直，我念阿弥陀佛了，你心里就清静，它肯定回来。既然相信了自己，还用肯定干吗呀！念阿弥陀佛的时候，它自己就回来了。你不管它妄想走不走，因为你心里直，因为我不骗人，所以别人也不骗我，是不是？你不要以为后面还有什么，啥也没有。我念时候它就回来，完事了，它起来我再念。我就念我的佛号，我就参我的话头。什么我也不管，平时培养直心。
十二、小疑小悟，大疑大悟。
——你想成佛，了生死，有了这个决心，就行了。
居士乙：师父，禅宗有句话叫做：小疑小悟，大疑大悟。小疑和大疑有区别，是指功夫不到，自己没做到吗？
妙祥法师：什么是大疑，什么是小疑？你想成佛，了生死，有了这个决心，就行了。至于你没有生起那个疑的时候，不管它。那个疑，不是咱说的，造个疑出来，说没事想像出个疑来，不是。等参到一定程度了，那个疑就起来了：哟，不对，它“谁”？“谁”？那个时候就要找了。
不是你去找的，说我去疑，每天我想去。那不是你想，那是你造个疑了。那个疑出来，它自个去找去了。越下功夫它越找得厉害，找到以后不就拉倒了吧，是不是？所以说这么是大疑大悟。而不是说那每天怀疑，老怀疑，这个怎么地了？这个怎么地了？怎么没悟啊？堕落知见里去了。
真正的疑，我是那么想的：真疑在里面呢！疑情起来了，那就是照了。照、寻，这都是。刚开始那个寻是(自己)自觉的。等到功夫做到一定程度了，开始干吗了？(觉性)轻轻地寻了。轻轻地寻了，哎哟，打坐挺静。静呢，但是还有念，(觉察到念佛的是不是我)自个就生起那个疑来了。但是这个疑还不行，这是小疑。这样疑下去，最后大疑起来了，开始照了。照了以后一看，色受想行识，全是假的。怎么照，怎么变成假的了？因为你大疑了，(觉性觉察到)这不对，平时想像的什么都不对了，一切都不对了，一切都是虚幻的，一切都假。假的叫你根本就不相信了，和你想像的完全都不一样了！这时候真正大疑才出来了。大疑出来了，一下子桶底脱落，揭到底了，叭！一下断了吧，就完事了，是不？还有什么？
居士乙：唉，惭愧。
妙祥法师：所以咱们就是疑盖大。不管念佛也好，什么也好，把理悟进去了，就走正路了。你不管怎么忙，心里有个数，忙也不上火，头不痛，腰不酸，背也不疼，呼吸也清凉了。为什么呢？你平时有个疑，你这个(世间怀疑的)疑，不是那个(参禅起疑情的)疑，这是俩个不同的疑。所以祖师说：大疑大悟，小疑小悟，咱们就把世间想像的东西往上对号，你怎么对也不对，虽然表面都相似，但不对。
你们还有什么问题，可以提，大家一起讨论讨论。我这说的也不见得对。你们呢，还得有自个想法。
十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。
——就这一句，它没变过，它既然不生，还能灭吗？
居士丁：我所要提的问题，您一句话就解决了。
妙祥法师：阿弥陀佛。
居士丁：(关于)这个知见都不要考虑。你说尽管念佛，到时候水到渠成就会得的。一句话就解决了。
妙祥法师：你想呀，佛最后一个弟子，在佛临涅槃的时候，这个弟子他已经八十一岁。佛八十岁，他八十一岁，佛都要走了，他去拜佛去了，说我要成为您老弟子。佛说好吧，这是我最后的弟子了，亲自收的弟子。收完给他讲法，讲完法就证阿罗汉果了。八十一岁证阿罗汉了。就是临走这一段的讲法，他就证阿罗汉果了。
佛在世还有一个七岁，是…
《明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…