明心见性——妙祥法师对本溪居士关于参禅、念佛的开示
目录：
一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？
二、念佛要有方向，立一个目标吗？
三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？
四、精进地念佛要多长时间能够见性？
五、既然明理才能见性，不想念佛，单持一本《金刚经》可以能所双亡、理事不二吗？
六、一念代万念。
七、参禅遇到黑、静的境界。
八、什么叫“冷水泡石头”？
九、参话头和观心，怎么做？
十、参话头和念佛哪个快？
十一、“门外的人”依靠什么修？
十二、小疑小悟，大疑大悟。
十三、尽管念佛，不考虑知见，最后水到渠成。
十四、一句阿弥陀佛怎么念？
十五、实际修行起来，一点知见也没有的话，就像没有着落似的。
十六、人在因地上发大愿，发菩提心，是不是精进？
十七、如果见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？
十八、那要没个极乐世界的话，咱们就没有地方去了吧？
十九、以后找不到师父怎么办？
二十、不信心中无价宝，犹似盲驴信脚行。
二十一、平时修半年，不如听师父讲一个小时。
二十二、修哪个法门都是一样的，关键是发大愿，守住四种清净根本。
二十三、得具备什么样的条件才能有护法？是不是大功德、戒行清净的人？
二十四、护法是佛菩萨还是天龙八部？
二十五、众生与佛的区别，在于是心量的大小吗？
二十六、走直道，去知见，处处不离佛号。
(编者按：上妙下祥法师一九九五年从山西五台山行脚乞食回至辽宁，后有本溪居士请至本溪市。此为一九九五年冬季，在本溪市一野外的小土房内，有七位本溪居士前来请法，所做的开示。)
一、见性之前，西方极乐世界的境界、阿弥陀佛，不一定是真实的吗？
——开不能示，示不能开，事理不二。
居士甲：有人说，见性之后，见到的西方极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。见性之前，西方极乐世界那境界、阿弥陀佛，不一定是真实的。我对这个不明白，不知道师父是怎样看的？这个疑惑我就解决不了了！
妙祥法师：大家刚才说了，让我开示，实际上开不能示，示不能开。明白这个意思吗？
居士：明白。
妙祥法师：既然明白，你为什么还问这个问题呢？(居士笑)是不是？这个问题，修净土法门的应该怎么看这个问题，这个是个难点。关键就是说，在迷中，迷的时候，你修什么法门都是一样的，见到不是真的。为什么往往这么讲呢？言妄显诸真，妄真同二妄。妄真呐，那个真的也是假的，妄真同二妄，犹非真非真，佛说我常不开演，真非真又恐迷。我常不开演呐，明白这个意思吗？
(编者注：详见《楞严经》卷五：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”)
居士甲：(笑)不明白。阿弥陀佛！
妙祥法师：就是说真和假，本身就是一个妄。言妄显诸真，说那个真，说那个假，用这个妄去显那个真的。佛说真和假同是妄。说这个显出的是真的，真的是不是真的？也不是真的。
居士甲：我这弟子层次太浅，初入佛门，师父最好能够浅白一些，实在太惭愧了。
妙祥法师：所以说呢，开不能示，示不能开，事理不二。在迷中是这样的，只不过是言妄显诸真。“言妄显诸真”呐，就记住这句话，真假同二妄。佛还有一句话，妄想立虚空。咱这个妄想立虚空，虚空立世界，有了虚空，就有了世界的存在，“虚空立世界”。“想澄成国土”，有了世界以后，想干净，认为这不行，这烦恼太多了，我得干吗去，想澄成国土。“知觉乃众生”，你这个知和觉，还是众生，那是不对的。
(编者注：《楞严经》卷六：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。)
所以说怎么修这个法门呢？在《金刚经》，佛讲过这句话，如果知道无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，皆得阿耨多罗三藐三菩提。怎么修？这么修！如果有个修法就不是佛法了。
居士甲：知觉是众生。
妙祥法师：所以说怎么想法去修呢？佛又开示，“见见之时，见非是见。见离见，见有所不及”。你见见之时，所见的不是那个“见”。(只有)见离见了，见有所不及。
居士乙：无见之见是真见啊！
妙祥法师：那也不是，堕入无见之类了。无见不行，无见和有都是生灭法，说有说无都不行。一切言语都没有实际意义，没法修，你想了生死，想往生西方吗？带有这些知见就不行。所以怎么念佛呢？上次说了，就念《金刚经》，金刚(经)念佛法。一切知见放下。记住什么呢？就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不管真的假的，本无区别。迷时有真假，悟了时没有真假。
居士甲：师父说的那个意思就是不用考虑那些东西，尽管念。
妙祥法师：尽管念。
二、念佛要有方向，立一个目标吗？
——如果你不发愿，就是死水一潭。
居士甲：去掉未来，还存不存在念佛还有个方向，还有个目标啊？还用立一个目标啊？
妙祥法师：不用立目标。
居士甲：直念，直念就行？
妙祥法师：直念就行。但是，念呢，还得发大愿，为什么要发大愿呢？佛因为什么成佛的？你们说，根据什么成佛的？答一答。
居士甲：放下的彻底。
师父：不是。
居士甲：不是？
妙祥法师：佛因为什么成佛呢？
居士丙答：觉悟？
妙祥法师：因众生而成佛。在普贤十大愿品里，比喻了一个大树，众生是树根，佛是花果，是树上的果。明白这个道理吗？所以说怎么办呢？想得佛果，必须发大愿。什么是大愿？就是度众生。真正的发大愿，无我相地发。菩萨，佛，没有不发大愿的。如果你不发愿，就是死水一潭。你想真正地往前进，有时候进不了，堕入一种死水里了。堕落有和无那个“无”字里了，堕落“无”里了。
(编者注：《大方广佛华严经普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿中，言恒顺众生愿有一句：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。)
居士甲：师父这个意思是说，众生好比树根，佛好比是果，佛也是来自于众生，没有众生也没有佛。是这个意思吗？
妙祥法师：对。佛是因为有众生才有这个佛果的。因为什么呢？我刚才不是讲了一个大愿的问题吗？从这个理解，别的咱不讲，就讲这一个。有了大愿，就是活水，就是菩萨，为什么呢？在《妙法莲华经》里，佛把阿罗汉比做小孩了，最后阿罗汉也得回心向大，发大愿，行菩萨行，心里要生菩萨行。一旦发愿了，因果就不一样了，一切都转了，一切都在愿里帮你转了。
既要如如不动，又要有大愿、清净愿。什么叫清净愿？无我相、无众生相、无寿者相。没有这些相，离一切相，真正的发出大愿来，这个大愿布满虚空。说我往生西方、我成佛，(这些)一切都没有，就是一个清净大愿。只要有这个愿，十方世界到时候就现前了，随你挑，是不是？十方世界，无数佛国，你说哪不是西方极乐世界？随你挑。那才是真正往生的好办法，是不是？
但你说，我什么都没有了，往生时候我脑子里空了，啥也没有了，这也不对。有分别心了，那个就是见离见，见所不及。
只有那个“见”，真正的见出来了。这见才是真正的，也是觉，真正的觉。也就是参禅的那个“照”。那个照出来了，自动生起来了，你本有的。一切了了常明啊。那个才是呢。
三、初学怎么修行，明白“事理双泯”这个理呢？
——明理就是修行，修行就是明理。事理不二。
居士乙：觉妄忘记了，这时候用它来看一切东西都没有什么分别，看一切东西都一真一切真。
妙祥法师：你想，如果有分别，那个照就起不来了，双泯才能双照呢。“事理双泯”,一切事，事情，理，全泯。念佛啊，什么都泯了。但不是不念，你要说不念，那是断灭法，那又错了。但是念和念不一样，事理双泯，心里一下静下来了。念虽念，不管了。事理双泯，你那个本体，你那个本来的自如，真正起来了，开始照了，照什么呢？照五蕴皆空，度一切苦厄。所以说，你不就了生死了吗？了生死了，你上哪去不一样吗？就算你做不到这一点，你就做不到也往上做，佛说就根据你的福德因缘，根据你的清净愿，佛国到时候现前，接你走就完了。
所以说，如果把这个主题，这个主要问题抓住了，怎么念怎么是，怎么修怎么是，慢慢一点点来。说我做不到，其实那已经开始了，你明白这个理，已经开始了。(说做不到)这就是个习性，慢慢地顺过来就妥了。
居士乙问：那我们刚修行的，如何去明白这个理呢？
妙祥法师：怎么去明白这个理呢，就是修行去明白。
居士乙：那怎么去修行呢？
妙祥法师：就是去明理，去修行。明理就是修行，修行就是明理。事理不二嘛。
讲具体的，我这方面没有啥经验。我是这么想的，你就是一句阿弥陀佛，你把它靠牢了，就给它靠牢了。靠到什么程度呢？要说到方法，又是什么三昧、正定这些外边相都出来了，那只是个方法。所以佛说呀，那时候全空了。空是什么？空才是觉海里一沤泡，大觉海里一沤泡。今天有了，明天灭了，不真实的。真实的是什么东西呢？是那个觉。觉悟的才真实呢。觉悟了，你怎么修怎么是。不觉悟，怎么修，一会儿就跑岔了。
居士乙：不明本心，修法无益。
妙祥法师：哦，对了。
居士甲：现在感觉像茫茫大海似的，在里困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这…
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