..续本文上一页打闲岔？如果叫你修道参一句话头，或是看看《楞严经》，你如果再多去看点别的，你已经打闲岔了，你想再开悟就难了。开悟都得心往一劲使，都是奔一条道，脑子都不转弯了，达到那种直心为道场。你得有修道场，你那个的心呐，就在这上使劲了，没有闲岔的时候。这个时候才修到一个道场现前，你才有断这个妄想的可能性。这个弓得拉紧了，拉得绷绷紧，这个时候突然有一把快刀，一下把你无始劫的业力，这个生死根子给你砍断了，得这样才能砍呢。

　　就像咱砍一个东西，比如这绳子，绳子拿在空中，软的时候就不容易砍断。你怎么抖落，砍也砍不断。如果这个绳子绷得紧紧的，放的很实在，或者你放在地上，很实在的，绷得紧紧的。你稍稍一碰，它就断了，很容易折的。你要是太松了，根本就不行。太松了不行，就是说我们的妄想太松了，它不能断。你只有把妄想绷得紧紧的，这并不是把妄想绷得紧紧的，而是把这妄想控制得紧紧的，不让它再干吗了，再往外流溢了。这样的话，我们才有一个断的可能，这才有回收的可能性。所以说，自己应该平时修行中，应该多观察这些东西。

　　对好坏的取舍，这是很重要的一关，不然我们修道有很多的地方就浪费了。有时候为什么这个事师父不让我们去做，他说这么别扭呢？因为这个别扭，才是一个好事情。你要理解师父这些话，你用这些方法去观察，就知道有很多事情，是不应该做的事情。包括眼睛看(外在的)东西呀，观察(外在的)东西，取决(外在的)东西，选择(外在的)东西都是一种浪费。你都把它控制到极小的程度。因为我们不能不做事情，不能不吃饭，不能不干点活吧。你应该把它控制到最小的程度，能够维持这个生活就行了，能维持干点活就行了，不能浪费了。就是干的时候，也得把它回向到空，这吃饭的时候还得念偈子呢。是不是？念偈子目的，就是把这个吃也要空掉，虽然吃了，我还得给你空掉，这才行。

　　所以说饮食上，在物质上，各方面我们都要简朴。这个简朴呢，并不是说是无意的东西，不是说我们没有目的的，是仿照什么哪个大德去修行。并不是这个意思，不是师父说，看过去谁谁都穿百衲衣呀，我们就去也学个百衲衣；说哪个地方日中一食，我们也仿照个日中一食；人家不摸钱，我们也仿照不摸钱。其实这些都是佛制。我的意思就是说让大家实实在在的，就是减少走弯路，别走弯路。那些东西正是害我们的东西，我们把它减少到最低程度。所以说，一切法都是为了这个目的而生成的，是为了减少妄想而制定的。

　　包括用钵也是这样，也就是不让我们起分别心。饭菜不论好坏放钵里，一搅和就没啥了。就算有点好菜，或者各种各样的菜，但是倒到了钵里，你也能减少很多的分别。你要是放在两个碗里，它绝对就不一样。你吃吧，两个碗吃来吃去，就想着弄四个碗，四个碗就想弄八个碟，你越吃越贪。你用钵一个是提醒正念，我是出家人。另一个不起分别，不让你起分别。如果不起分别，这个钵的意义就真正的成立了，那是如来的应量器。不分别，我们这个妄想就断除了。而且这个食物，也变成了空相。它变成什么了呢？它回到了我们如来藏性里去了，那才是大事情。所以说我们没有慧眼，我们不知道我们在打妄想的时候，会是一种什么状态。

　　所以说，佛菩萨看我们众生分别心，是很可怜的。自己不断地造业，造无明。什么是无明？不见光明就是无明，不一定发脾气才是无明。贪吃、贪睡、贪东西好坏，这都是无明；只要有分别心，就有无明；只要你起心动念，就是无明；只要你贪顺利，就是无明。

　　三、化饮食为甘露

　　所以说我从过斋的水讲到这，就是因为多喝一口水就多打了一个妄想，也是贪了一个无明。如果你克服一下子，虽然当时不能断无明，但最起码多少也能增点定力。是不是？不被它转，最起码我们也捞回点，是不是？不能全部捞回来，也得捞回点。我不能无条件的、永远的叫它转着我走。是不是？

　　你一顿饭怎么地，一顿饭我也得给你吃好了，我也得给你吃明白了。是不是？虽然不能像大德似的，吃得一点妄想没有，最后早已变成甘露了。我虽然没有这样，但是我在这里能捞回一点，我就捞回一点来，捞回一个米粒就捞回一个米粒。每一口饭你都给它处理得好好的。

　　比如说我次第食，这一口应该吃米饭，不应该吃菜。但是我把菜已经夹上来了，这个时候我是先把菜吃了，再吃米饭呐？我就把这个菜，我再扔下来，就先吃米饭，因为我错了，错了我改过来。你不能错就错吧，下回再改吧，顺便就吃了。你就被自己的习性所转，上当了。说我这是吃米饭，正好又是碰上辣椒，哎呀，我吃了这么半天辣椒，太辣了，我应该先再吃点菜吧，完了再吃辣椒。你避开辣椒去吃那个菜，实际上你已经被境界又转了。辣——它还能辣死你啊？是不是？那就咬牙吃去吧。

　　再比如饭热，那面馒头是凉的，但按照次第来吃，我们应该先吃这个热的。但是由于太热，如果先吃热的，那个馒头我就得后吃。先吃热的耽误很长时间，有可能很多东西我吃不到了，浪费了，可能要肚子饿。这时候你应该取决于什么呢？不是根据饿和不饿。我们本来已经只吃一顿饭了，我们目的为了啥呀？不就是为了修道，修这个心么？什么是那个心？不分别就是那个心。所以说热点就热点吧，热点也把它吃了。即使真的少吃了一点食物，那我们也值得。少吃一口，我们得到一个心，你不干呐？是不是？为了那一口吃的，失掉一个心，你说你这顿饭不白吃啊？合不合适，你说？这笔帐不能不算。虽然是微小的一个念，但和大的一念，是一样的。微小的念你不能控制，大的念头你也控制不了。小的念头你不转，大的念头你更转不了了。虽然是吃一顿饭，这面热的，馒头那面是凉的，凉就凉的，我不管你，我先吃热的。哪怕那个馒头我吃不了，我把这边热的我吃了了。虽然是稀的也好，或者什么的也好，我先把它吃了。虽然我浪费了时间，少吃了很多东西，但是你得回的是什么呢？是那个真正的定力和心。你既然得回那个定力，那个心，那个物质失没失去呢？它并没有失去。

　　佛法是不生不灭的，你不是得妄想，就是得这个心，这个心已经是圆满的了。因为一切物质本来是没有生灭的，在我们自性来讲，都是没有生灭的。它本来就是平等的，我们只是不知道，而被幻境所转。如果你克服这个幻境，在表面上是减少了，实际上，你是没增没减。就所谓的现在增多，你也没增多，也没减少。你就打妄想它也没增多，它也没减少。一切都是平等自在的，本来不增不减。那《心经》讲得很明白，告诉你不增不减。你老不信，你老以为有增有减。所以你就老在这里又怕增，又怕减。所以老在起心动念，被幻境所转了。你被它转干吗，你少吃，你就真少了？你少吃它也不会少的。你以为你饿了？你有法露，和那个粮食来比，哪个好？是，肚皮饿一点，但你心里清净了，它一样营养你。而且会再从别的渠道，去给你化出各种的东西，来营养你的身体。

　　就像日中一食，虽然只是吃一顿饭，实际上并不缺营养。你虽然乞食生活，甚至少吃了很多的东西，但你的营养并不缺少。你真正的佛性呢，只能是越来越圆满。因为法界就是这样，它永远是一种平等，不增不减。你老把这个物质看得太重要了，实际上你堕入了增减之中。什么叫增减？就是分别心。我们要看破了，本来就很自在的事情。是不是？很自在的事情。

　　人呐就是这样，有时候我们办了很多的蠢事。办蠢事什么原因呢？就是我们有个贪心，有时候观察力不到。就有贪心也不要紧，我们要观察力到了，而且善于去观察这些事物，不被这些境界去转，我们很多地方，也就是处处都可以修道。你就上个厕所啊、你吃饭呐、你吐口痰呐、你走道啊、说话呀、躺着睡觉你都能修道。是不是？你就洗脚、剪个手指甲盖啊、就打个哈欠，它也能修道，都能修道。修道是很容易的事，不必去外求。就把这些方法掌握住了，观察力要是到了，就妥了。

　　另外，知道就在自己的小小的地方下功夫，小小的地方下功夫，你才能克服大的环境。不能说大的幻境来了，我能做到顶天立地，我甚至能舍生死。有时候小的地方做不到，到大的地方你根本就不好使。

　　我跟大家讲这些，就是让大家要注意这些事情，慢慢体会。修行中，自个得掌握经验，一点点总结。今天就到这里。

《若能转物即能仁——关于不被饮食、物质所转的开示》全文阅读结束。