外境善恶一念间
——当我们挨骂、挨批评的时候，那是你因为有了功德才会有这种因缘；你没有这种功德，不会找到这个因缘。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇四年五月十三
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：大悲寺全体僧众
今天晚上没准备要讲什么。(放掌)本来结夏安居，咱们这个打七已经完事了。打七的总结也就告一段落。因为结夏安居，咱们提前的这个准备虽然不是特别充足。咱们为什么没有准备得特别充足呢？因为咱心里多少有点数，平时修行抓得紧，时间基本上都够用。
本来想这一段时间呢，就是这么样安排。正常的功课咱们还去坚持，不能松散。因为就像暖法，暖法就像烧炉子一样，这个炉子火不能撤，你必须得长期地熏习。你就是学了多少年我们也得往下走，这样的话你才能产生点定力，产生点效果。尽三天打鱼两天晒网，那就不好使了。我们的功课并不是说结夏安居前我们就做，结夏安居以后我们就不做了，所以我们结夏安居这个期间应该更好地完成。
现在咱们时间抓得比较松一点，因为让大家多少有一点缓解，但只是这几天的事情，以后还要把时间抓紧。一个是完成学戒，每天下午的学戒还得坚持，学戒一定要坚持。不管问题讨论的怎样，哪怕讨论半个问题，咱也得坚持学戒。戒律对我们来讲太重要了，因为我们所知道的东西太少。
就我来讲，现在就是看到哪块，就是看到沙弥戒我都觉得很惭愧，而且不明白，虽然文字能看懂，实际真正的心能不能做到位？有很多东西都没做到位。我们的心并不是和戒律合在一块的，并不是说我们不能做，而是完全能做到的。但是呢，我们还有放逸的地方，还有很多在文字相上不能理解的地方。特别是这个比丘戒啊，还有菩萨戒，还有比丘尼戒这就更多了。所以说，我们需要的东西特别多，就整个结夏安居这个期间全部研究戒律，我们也只能说研究一点点，只能研究一点点，我们差得太远太远了。何况我们还有其它的功课，比如说禅定你不能丢，那是原则，绝对不能丢。你没有禅定力就没有智慧的，禅定力是生起智慧的。所以我们要全面地抓，两个都要抓好，所以我们就要求自己要多努力。这是一个方面。
另外呢，今天早晨我跟大家讲，我们的威仪要抓一下，特别是我们的威仪方面有时候这个毛病得讲一下。我们有很多的地方太放松了，而且这个放松并不是这一段时间的放松，头一段时间已经放松了。虽然表面上我们的威仪还说得过去，没有大的过失，但是细节上我们差得很远。特别是有时候看到大戒师，我们沙弥恭敬心不到位。有时候说话都是大声大气，甚至嬉笑。对一个沙弥来讲，每个大戒师都是你的师长，我们必须恭敬到位。因为你不是在人上恭敬，而是在法上恭敬。只有恭敬大戒师，你将来才会有受具足戒的机会，受比丘戒的机会，你才能入到比丘位。你没有那个恭敬心，因果是不成熟的。
在这个问题上我强调两点，这个比丘具有两种：你稀里糊涂也可以挂个比丘名；如果你认真地想得比丘位，那就特别难，这非常难的。不是受戒以后难，受戒前就非常难，所以你必须得全力以赴地去争取。你要想混那是很容易混的，挂上个名就可以，是不是？师父给写个号条就去受戒，那受戒了你就叫比丘了？那空有其名。你什么都做不到，你既不发那个比丘心，又做不到比丘行，所以你挂个虚名，将来的果报也不会太好。(编者注：号条，沙弥必须经剃度师允许，才能去戒场求受比丘戒，“号条”即剃度师给戒场写的一个证明，请得戒和尚对前去受戒的沙弥慈悲摄受。)
我们今生学佛就特别难，机会也很难得。我们想入比丘位，那我们作为沙弥来讲就得严格地要求自己，比一般人要付出多得多。多到什么程度呢？就是我们的整个心全部投入进去。比如说我们早晨一敲板，那个板是常住，那代表命令，你不能再有半点散慢，听到板声马上就得起来，就像部队的号令一样，那马上就得起来。你说：“我睡不醒，没听到。”这可以。如果你要是心里听到了，你在那故意躺一会，那就有罪过了。多躺一分钟有一分钟罪过，多躺两分钟有两分钟罪过。不是我给你结罪，也不是哪个比丘给你结罪，是你自己心里在结罪。谁给你结罪？是你自己的心结罪，那就影响你将来受比丘戒的这个因缘。
因为你要受比丘戒，不是从表面上去得到戒体就完事。而且要得比丘戒的戒体，你得多少，能不能成就，全在你平时的因果之中。所以我们在这块就要特别小心，因为你做沙弥来讲必须付出很大的辛苦。不能看比丘，已经受了比丘戒的人，他们有他们的作为和修行的方式。沙弥必须要比别人起得早，睡得晚，而且恭敬心要到位。就哪怕一个最不起眼的，有很多毛病的，甚至或者是有很多缺陷的这样的比丘，你必须得真心地恭敬，就像见到自己的老师、父母一样，那么样的恭敬。不允许有半点瞧不起的意思，你有半点瞧不起，将来都是有因果的。特别是常住的命令更是应该遵守。所以这两点对我们沙弥来讲就特别的重要。
所以就是说恭敬上、威仪上一定要注重。你比如说对面来了大戒师，一定要侧身，合掌，不能仰头，头稍垂，但不能过低，稍垂就可以了，这个很重要的。因为我在五台山的时候走到台怀镇，有时候就碰到对面来的沙弥尼，还是比丘尼就不太清楚了，看到这个大僧以后，她不管你是沙弥是谁，她都要站下合掌，低头，垂头。当时那就生起一种特别的感动，对五台山有一种特殊的印象。不是一个人的问题，而是她代表了五台山的形象，所以说对五台山就特别尊重，感觉到文殊菩萨在这个地方教化确实和别的地方不一样。
我们也是这样，如果我们每个沙弥见到大戒师都能那样做的话，人家并不会说你这个沙弥如何如何，而是说你整个的僧团，也会说你的师父教化有方。否则的话，人家会笑话。所以说，我们不管多大年龄，见到比丘一定要合掌恭敬。有时我们在认不出来他是沙弥的时候，我们也同样去合掌。因为我们自己知道，我们本身就是沙弥。我们沙弥应该这样低下来去做去，这样将来我们才能在比丘戒上获得真实。
否则的话我们就眼前的这个恭敬心都不到位，你想获得无相的法宝，不可能。那个无价之宝不是那么容易获得的。所以从恭敬心，威仪上首先就得注意。所以说你想获得这些就得拼命，没有别的招(注：方言，办法的意思)，就得豁出自己，少睡、少吃，甚至挨饿。有时候为了去服侍大戒师，我们可能时间紧张，吃饭就来不及了，我们可以少吃，没有怨言；而且我们服侍大戒师，可能少睡觉，我们也得认可；甚至少喝水；甚至挨说、挨批评，这都得认可。
这点我们作为沙弥来讲都得特别地注意。为什么要注意这些微小的事情，实际上它并不微小。就是说如果你注意它了，可以调整我们的心态，马上就不一样，你的正念马上就回来。有时候正念并不是说我再另外找个正念，就是从每一件小事去找，这个很重要的。这是一个问题。
在吃饭的问题上，基本上大家看到了，都挺注意威仪，而且呢，贪吃的现象几乎是没有的。特别是沙弥这块，吃东西都特别地注意，我看挺好。而且有时候甚至吃不好，虽然吃得时间稍长，有的可能是身体原因吃得慢，有病或是干嘛，有时吃得差一些，但是都能够控制自己。在这方面我感觉挺满意的，这方面确实不错。大戒师更是这样，有的牙不好，吃不好，但是从来没有怨言。也没说：“等等我，时间不够啊！”都是尽量争取，争取到哪就算到哪。而且有时候很多的水果应该吃掉的时候，因为菜不烂，他们就不吃了，或是胃肠不好也就不吃了。虽然是不能吃，但从来没说为吃水果的问题去产生怨言，从没有，都挺好。就是说这方面，在饮食方面我们基本上还挺好。
但是呢，我们思想上还要有一个准备，什么准备？准备挨饿。我们在有饮食的情况下，能基本上满足我们需要的时候，我们能保持心态的平衡。但是呢，你记住什么事情都是无常的，无常它是一个规律。你不要以为“常”，无常是很快的，时时都要想到无常。你等到有一天我们正在吃饭的时候，可能有饭，或没饭，或是少了，或硬了，有时候甚至听错了，种种的原因都会造成你吃不上饭，或少吃饭。
为什么我要把这个提前讲一下？因为我们必须提高警惕，你要不提高警惕，将来有一天你就会在这上跌个大跟头，起个大烦恼。特别是行堂的，有时候行堂的换了，到你那地方，你还没等表示呢，他可能就过去了。到我那地方，我可能没表示，意思不要了，但可能使劲给我。可能把我肚子胀得很大，而你那面可能就会很饿了。这个不平衡的状态随时都要发生的，我们必须要随时做好准备。
那五观里不也讲了“计功多少，量彼来处”，是不是？“忖己德行，全缺应供”，是不是？它有这个，我们平时就得常常地思惟这事。今天吃饭时我一看，人家送上来，而且那么样地供养。实际上这时你必须提高警惕，和平时期要想到战争，我们这个时候也应该做好这个准备，心里只有这样你才能控制烦恼。有时候我们很多的烦恼是因为我们心里没有准备造成的。这是我讲到饮食的问题，顺便说一下。
讲到这个问题，突然想到另一个问题，就是修禅定的时候，你同样心里要有准备。因为我们都是共修，它不像个别的单独修行，这个容易控制。共修呢，它既有大环境的好处，同样它也有一些需要忍受的地方。比如说我们正打坐的时候，坐得正好，可能巡香的给我们一香板，这个很正常。或是有人扒拉我们一下，你觉得坐得很好，头稍稍低一点，你认为你正在入一种境界里，这很有可能。但是呢，有人就可能扒拉你一下，就破坏了你这种境界。或者有的人正打坐入定呢，觉得很清净的时候，突然门“咣当”一响，这会造成你吓一大跳，马上心就乱了。
这个问题怎么处理？第一个，就是说我们应该知道万法归一的道理。佛讲了：你不知你真心外洎于山河大…
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