外境善惡一念間
——當我們挨罵、挨批評的時候，那是你因爲有了功德才會有這種因緣；你沒有這種功德，不會找到這個因緣。
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇四年五月十叁
地點：遼甯省海城大悲寺
聽衆：大悲寺全體僧衆
今天晚上沒准備要講什麼。(放掌)本來結夏安居，咱們這個打七已經完事了。打七的總結也就告一段落。因爲結夏安居，咱們提前的這個准備雖然不是特別充足。咱們爲什麼沒有准備得特別充足呢？因爲咱心裏多少有點數，平時修行抓得緊，時間基本上都夠用。
本來想這一段時間呢，就是這麼樣安排。正常的功課咱們還去堅持，不能松散。因爲就像暖法，暖法就像燒爐子一樣，這個爐子火不能撤，你必須得長期地熏習。你就是學了多少年我們也得往下走，這樣的話你才能産生點定力，産生點效果。盡叁天打魚兩天曬網，那就不好使了。我們的功課並不是說結夏安居前我們就做，結夏安居以後我們就不做了，所以我們結夏安居這個期間應該更好地完成。
現在咱們時間抓得比較松一點，因爲讓大家多少有一點緩解，但只是這幾天的事情，以後還要把時間抓緊。一個是完成學戒，每天下午的學戒還得堅持，學戒一定要堅持。不管問題討論的怎樣，哪怕討論半個問題，咱也得堅持學戒。戒律對我們來講太重要了，因爲我們所知道的東西太少。
就我來講，現在就是看到哪塊，就是看到沙彌戒我都覺得很慚愧，而且不明白，雖然文字能看懂，實際真正的心能不能做到位？有很多東西都沒做到位。我們的心並不是和戒律合在一塊的，並不是說我們不能做，而是完全能做到的。但是呢，我們還有放逸的地方，還有很多在文字相上不能理解的地方。特別是這個比丘戒啊，還有菩薩戒，還有比丘尼戒這就更多了。所以說，我們需要的東西特別多，就整個結夏安居這個期間全部研究戒律，我們也只能說研究一點點，只能研究一點點，我們差得太遠太遠了。何況我們還有其它的功課，比如說禅定你不能丟，那是原則，絕對不能丟。你沒有禅定力就沒有智慧的，禅定力是生起智慧的。所以我們要全面地抓，兩個都要抓好，所以我們就要求自己要多努力。這是一個方面。
另外呢，今天早晨我跟大家講，我們的威儀要抓一下，特別是我們的威儀方面有時候這個毛病得講一下。我們有很多的地方太放松了，而且這個放松並不是這一段時間的放松，頭一段時間已經放松了。雖然表面上我們的威儀還說得過去，沒有大的過失，但是細節上我們差得很遠。特別是有時候看到大戒師，我們沙彌恭敬心不到位。有時候說話都是大聲大氣，甚至嬉笑。對一個沙彌來講，每個大戒師都是你的師長，我們必須恭敬到位。因爲你不是在人上恭敬，而是在法上恭敬。只有恭敬大戒師，你將來才會有受具足戒的機會，受比丘戒的機會，你才能入到比丘位。你沒有那個恭敬心，因果是不成熟的。
在這個問題上我強調兩點，這個比丘具有兩種：你稀裏糊塗也可以挂個比丘名；如果你認真地想得比丘位，那就特別難，這非常難的。不是受戒以後難，受戒前就非常難，所以你必須得全力以赴地去爭取。你要想混那是很容易混的，挂上個名就可以，是不是？師父給寫個號條就去受戒，那受戒了你就叫比丘了？那空有其名。你什麼都做不到，你既不發那個比丘心，又做不到比丘行，所以你挂個虛名，將來的果報也不會太好。(編者注：號條，沙彌必須經剃度師允許，才能去戒場求受比丘戒，“號條”即剃度師給戒場寫的一個證明，請得戒和尚對前去受戒的沙彌慈悲攝受。)
我們今生學佛就特別難，機會也很難得。我們想入比丘位，那我們作爲沙彌來講就得嚴格地要求自己，比一般人要付出多得多。多到什麼程度呢？就是我們的整個心全部投入進去。比如說我們早晨一敲板，那個板是常住，那代表命令，你不能再有半點散慢，聽到板聲馬上就得起來，就像部隊的號令一樣，那馬上就得起來。你說：“我睡不醒，沒聽到。”這可以。如果你要是心裏聽到了，你在那故意躺一會，那就有罪過了。多躺一分鍾有一分鍾罪過，多躺兩分鍾有兩分鍾罪過。不是我給你結罪，也不是哪個比丘給你結罪，是你自己心裏在結罪。誰給你結罪？是你自己的心結罪，那就影響你將來受比丘戒的這個因緣。
因爲你要受比丘戒，不是從表面上去得到戒體就完事。而且要得比丘戒的戒體，你得多少，能不能成就，全在你平時的因果之中。所以我們在這塊就要特別小心，因爲你做沙彌來講必須付出很大的辛苦。不能看比丘，已經受了比丘戒的人，他們有他們的作爲和修行的方式。沙彌必須要比別人起得早，睡得晚，而且恭敬心要到位。就哪怕一個最不起眼的，有很多毛病的，甚至或者是有很多缺陷的這樣的比丘，你必須得真心地恭敬，就像見到自己的老師、父母一樣，那麼樣的恭敬。不允許有半點瞧不起的意思，你有半點瞧不起，將來都是有因果的。特別是常住的命令更是應該遵守。所以這兩點對我們沙彌來講就特別的重要。
所以就是說恭敬上、威儀上一定要注重。你比如說對面來了大戒師，一定要側身，合掌，不能仰頭，頭稍垂，但不能過低，稍垂就可以了，這個很重要的。因爲我在五臺山的時候走到臺懷鎮，有時候就碰到對面來的沙彌尼，還是比丘尼就不太清楚了，看到這個大僧以後，她不管你是沙彌是誰，她都要站下合掌，低頭，垂頭。當時那就生起一種特別的感動，對五臺山有一種特殊的印象。不是一個人的問題，而是她代表了五臺山的形象，所以說對五臺山就特別尊重，感覺到文殊菩薩在這個地方教化確實和別的地方不一樣。
我們也是這樣，如果我們每個沙彌見到大戒師都能那樣做的話，人家並不會說你這個沙彌如何如何，而是說你整個的僧團，也會說你的師父教化有方。否則的話，人家會笑話。所以說，我們不管多大年齡，見到比丘一定要合掌恭敬。有時我們在認不出來他是沙彌的時候，我們也同樣去合掌。因爲我們自己知道，我們本身就是沙彌。我們沙彌應該這樣低下來去做去，這樣將來我們才能在比丘戒上獲得真實。
否則的話我們就眼前的這個恭敬心都不到位，你想獲得無相的法寶，不可能。那個無價之寶不是那麼容易獲得的。所以從恭敬心，威儀上首先就得注意。所以說你想獲得這些就得拼命，沒有別的招(注：方言，辦法的意思)，就得豁出自己，少睡、少吃，甚至挨餓。有時候爲了去服侍大戒師，我們可能時間緊張，吃飯就來不及了，我們可以少吃，沒有怨言；而且我們服侍大戒師，可能少睡覺，我們也得認可；甚至少喝水；甚至挨說、挨批評，這都得認可。
這點我們作爲沙彌來講都得特別地注意。爲什麼要注意這些微小的事情，實際上它並不微小。就是說如果你注意它了，可以調整我們的心態，馬上就不一樣，你的正念馬上就回來。有時候正念並不是說我再另外找個正念，就是從每一件小事去找，這個很重要的。這是一個問題。
在吃飯的問題上，基本上大家看到了，都挺注意威儀，而且呢，貪吃的現象幾乎是沒有的。特別是沙彌這塊，吃東西都特別地注意，我看挺好。而且有時候甚至吃不好，雖然吃得時間稍長，有的可能是身體原因吃得慢，有病或是幹嘛，有時吃得差一些，但是都能夠控製自己。在這方面我感覺挺滿意的，這方面確實不錯。大戒師更是這樣，有的牙不好，吃不好，但是從來沒有怨言。也沒說：“等等我，時間不夠啊！”都是盡量爭取，爭取到哪就算到哪。而且有時候很多的水果應該吃掉的時候，因爲菜不爛，他們就不吃了，或是胃腸不好也就不吃了。雖然是不能吃，但從來沒說爲吃水果的問題去産生怨言，從沒有，都挺好。就是說這方面，在飲食方面我們基本上還挺好。
但是呢，我們思想上還要有一個准備，什麼准備？准備挨餓。我們在有飲食的情況下，能基本上滿足我們需要的時候，我們能保持心態的平衡。但是呢，你記住什麼事情都是無常的，無常它是一個規律。你不要以爲“常”，無常是很快的，時時都要想到無常。你等到有一天我們正在吃飯的時候，可能有飯，或沒飯，或是少了，或硬了，有時候甚至聽錯了，種種的原因都會造成你吃不上飯，或少吃飯。
爲什麼我要把這個提前講一下？因爲我們必須提高警惕，你要不提高警惕，將來有一天你就會在這上跌個大跟頭，起個大煩惱。特別是行堂的，有時候行堂的換了，到你那地方，你還沒等表示呢，他可能就過去了。到我那地方，我可能沒表示，意思不要了，但可能使勁給我。可能把我肚子脹得很大，而你那面可能就會很餓了。這個不平衡的狀態隨時都要發生的，我們必須要隨時做好准備。
那五觀裏不也講了“計功多少，量彼來處”，是不是？“忖己德行，全缺應供”，是不是？它有這個，我們平時就得常常地思惟這事。今天吃飯時我一看，人家送上來，而且那麼樣地供養。實際上這時你必須提高警惕，和平時期要想到戰爭，我們這個時候也應該做好這個准備，心裏只有這樣你才能控製煩惱。有時候我們很多的煩惱是因爲我們心裏沒有准備造成的。這是我講到飲食的問題，順便說一下。
講到這個問題，突然想到另一個問題，就是修禅定的時候，你同樣心裏要有准備。因爲我們都是共修，它不像個別的單獨修行，這個容易控製。共修呢，它既有大環境的好處，同樣它也有一些需要忍受的地方。比如說我們正打坐的時候，坐得正好，可能巡香的給我們一香板，這個很正常。或是有人扒拉我們一下，你覺得坐得很好，頭稍稍低一點，你認爲你正在入一種境界裏，這很有可能。但是呢，有人就可能扒拉你一下，就破壞了你這種境界。或者有的人正打坐入定呢，覺得很清淨的時候，突然門“咣當”一響，這會造成你嚇一大跳，馬上心就亂了。
這個問題怎麼處理？第一個，就是說我們應該知道萬法歸一的道理。佛講了：你不知你真心外洎于山河大…
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