..續本文上一頁地，日月星辰，都是汝之真心，妙心。就是說一切的外境都是我們真心裏的變化，沒離開真心。這是我們的原則，你不能離開這原則。當我們打坐的時候，要發生問題的時候，都是你自己的變化，與誰也沒有關系。因爲《金剛經》講的：無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。和誰都沒關，那我們眼前這些人是哪來的呢？那我們周圍環境呢？那只不過是你業力的表現，受這個果報而已。實際上都是你自己的真心中所顯現出來的一種業力，一種幻境。
所以說，打坐的時候你必須要把心態調好，知道是一場幻境的時候，就是誰打你都得心甘情願地來承受。比如有人打你的時候，你馬上就說：“哎呀，這是幫我開悟。”你只要是用這一句話，馬上就是雲開霧散，一片烏雲馬上就散開了，心裏就不會受傷。如果你要是那麼想：“哎，你看看，這個人盡找我別扭，這一香板打的，我坐得正好呢。”你這種心態馬上就結了一個疙瘩，這個疙瘩結了以後，在你心理的影響下，胸、肺等生理都要受到影響的，甚至影響到腎髒、腦袋，最後叫你躺下，爬不起來。這個很厲害，你就暗生氣都不行。
所以你必須及時地把它散開，馬上把它散開。你不管它什麼原因，必須馬上這麼處理：“這是幫我開悟，這是幫助我，太好了。”馬上用歡喜來把這個問題解釋了，千萬不要在那生悶氣：“哎呀，這是果報。”在那塊果報、果報的，因爲啥呢？你沒有歡喜領受的同時，光說果報，這會是果報，一會就不是果報了。“果報，果報你就這麼打呀？果報你不會慢點？”最後果報他也不想了，就生悶氣。一生悶氣，回來你的腰和你的頭部、胸部全部作病。
因爲我有這個體會，所以我跟大家講。原先在蓋縣茅蓬住的時候，那時候還沒有出家呢。突然就進入一種狀態，因爲每天我經行，經行用功的時間比較多，走路進入一種禅定功夫，就踩到了牛屎。別人說：“你踩到牛屎了。”我把那個鞋拿起來一看——黃土，就是黃土，怎麼看也是黃土。等到回來再踩的時候，別人說時我再看，還是黃土。
頭一回是沒拿起來看，只瞅著看，看不清楚，好像是牛屎。等回來時候再拿起來一看，因爲又踩上牛屎了，自己拿起鞋一看，還是黃土。就是說什麼呢？這個心用功夫用到一定程度了，分別能力就差了。
雖然如此，那時候回來正趕上吃飯呢，吃飯的時候，腦袋那種狀態就是特別想打坐，就不想動彈，飯也不想吃了，最後去坐著去了。這時候有個人就說了：“你看人家剛吃飯他就要打坐。”你說這句話能傷到你什麼？當時，心裏剛開始沒有什麼：“可不是咋地，剛吃飯咱就去打坐，影響人家過齋，人家心情不高興。”
思惟思惟心裏就有不平了：“別影響別人。咱還是算了吧，別坐了，還是吃飯去吧。”就下座了。下座就吃飯去了，吃飯這火也不下去。後來想：“得了，吃完飯還打坐吧。”還是那種狀態，非要打坐不可。人家一看你這種狀態都躲了，人家躲得遠遠的。就有一個沒躲，他爲什麼沒躲呢？他來幫助我、護持我，怕別人打擾。他覺得：“我在這看著他。”他覺得看著我，回頭看著沒啥事怎麼辦？拿笤帚掃地吧。他在那掃院子，拿著大笤帚，左一笤帚，右一笤帚掃院子。你在那邊打坐，他在那邊“嘩嘩嘩”的，這個心裏又不平了。
雖然就這麼兩個微小的動作，最後導致什麼結果呢？可能有半年左右，將近一年到半年的時間，整個身體就是坐不下蹲不下，坐那必須得靠牆，就蹲下必須躺著，最後都形成粘連了，重到那麼個程度。最後怎麼好的呢？上五臺山受戒以後，背著包行腳，這才打開這個胸、肺這塊整個的粘連，最後都打開了。
我講這個例子，就是讓大家提高警惕，千萬不要自己傷自己。遇到問題的時候，有人打你香板的時候，或是有人關門突然響的時候，你馬上把它散開，作一種意念——這是在幫你。除非你有定力，不在乎，那可以。這樣的話會避免一種傷害。爲什麼把這種經驗講給大家，因爲有很多打坐的居士啊，或有的僧人來問過我這件事情，而且他們都是在這問題上過不了關。特別是在家居士，因爲他的修行地點不像咱們這，有時候有個禅堂，又關門哪，都把你封得很好，挂個牌沒人過去。居士那不是，你這面剛打坐，那面“咣”一腳就進來人了。所以這個很重要。
另外有了這種方法，將來你們閉關也會用得到的。閉關的時候，我們有時候就在收攝六根的同時，它要産生幻境。有時候你在那走道，因爲你走路摩擦或是各種動靜産生的時候，有時候就會聽到外面有人說話，或者是敲門，或等等的動靜，它都會有的。這時候因爲你在收回六根的同時，在修行的時候，它這裏面有很多的習性要往外拔，那個嗔恨心就起來了。並不是修行帶來的嗔恨心，是你原先心裏已經有嗔恨心了。要拔出這個種子的時候，你要處理不好，又造下一個業；你要處理好了，會順利地過關。就是外面有動靜，不管你是幻覺也好，或者不是幻覺也好，用一個很好的念頭把它轉開。
如果你能證到無相，馬上有定力，知道它是騙局那就更好了；做不到呢，像我剛才講的那種辦法就可以，這個提醒大家注意。所以說，我們知道這個，可以解決很多的問題。比如有人說你或罵你，它都是一場幻境，並不真實，它只是幫助你的一個因緣，這個也是很重要的。有時候當別人說你的時候，你一定要生起歡喜心。因爲啥？歡喜心，它不是說誰說你都能生起歡喜心，除非菩薩有那種心態。
我們創造條件生歡喜，硬生歡喜！當別人罵我們的時候作好想：“好！這肯定是在幫助我”。第一個我要肯定一下，肯定在幫助我，他在給我講什麼法。我應該把它作爲最珍貴的東西，慢慢地要把它吃掉。還要給自己一種想法：“不要快吃，慢慢吃，它肯定是無價之寶。吃快了品不出味了，一定要嚼出滋味來，細嚼慢咽。”這個時候還要産生一種貪心：“最好多罵兩句。”你真正把你的心態整個調整過來。調整過來以後，這個時候你去接受的話，就有了智慧，你會觀察他說的很多的問題。
我以前給大家講過一個例子，有的沒聽到，我順便說一下，重複一下。就是閉關前，閉關前去南芬區，因爲我答應一個人，要去見一個人。那是順口說的，但說了就得算數，是不是？我尋思出關以後去，那叁年以後萬一這人死了怎麼辦，是不是就見不著了？所以我還提前去吧，先把這個賬了了。就去了，走去的。當我回來的時候，走到是橋頭鎮，這時候有個騎摩托車的人站那塊就招呼，說：“那個出家人你過來，那和尚你過來。”他口氣很硬，因爲我在道那頭，就不理他，因爲我已經止語。他招呼我，我也不能過去。(編者注：南芬區爲遼甯省本溪市轄區，師一九九六——一九九九年閉關所在的思山嶺鄉甬子峪村即屬南芬區。)
我就往前走，也不回頭。他招呼我兩叁遍一看我不回頭，他就不招呼了，就喊：“你是不是騙子，啊？你這個出家人是騙子吧？”他使勁喊。那道上那麼多人啊，也不算太多，但是肯定有別人能聽到。當聽著說我騙子的時候，我馬上就生起歡喜心。我說：“他在罵我。”罵我怎麼辦？我不應該走了。他招呼我沒過去，他罵我，我得坐下聽。我正好走到橋頭鎮那塊，我就坐下聽。生起這種歡喜心來聽，就是心裏猜：“他肯定有什麼要幫助我的。”當我坐下的時候，他一看我突然坐下不走了，他不罵了。雖然我那個心態也處在既有歡喜聽的時候，也有不想聽他罵的時候，它倆也都互相爭奪。但是呢，我還是控製自己，讓它歡喜聽。他既然不罵了，那我就得走。我這個人給人的感覺就是專門找挨罵的，世間有那句話：這人就是找挨罵的，可能我這種心態就是這種專門找挨罵的。
但是呢，不是找挨罵完了就完事了。走的時候我就思惟：“他肯定有道理。”究竟道理在哪不知道。怎麼想這幾天每天的行爲——就是推斷哪，今天都幹什麼事情了，有沒有騙人家？或是說話撒謊了？因爲我正完成一件不妄語的事情。答應別人去看他，說看別人那馬上就去了。而且整個過程思惟一下，沒有什麼特別值得記憶的過失。後來就往前推，已經走了很遠，一個小時了，走到一個沙灘那，坐那還想那個事。那時候這腦子已經把所有的思惟淡漠了，而且想不起來了，想不起來還有什麼需要想的。心裏很平靜，覺得很清淨，很平靜，沒有啥可想的，沒有啥可回憶的事。就在這時候是個關鍵，我沒有放松，既然想不出來，我說肯定還有問題，不可能無緣無故的，所以我還得想。
在想不起來的時候，我就硬想一下。突然的，這時候發生了變化，想起來臨走的時候，我跟性空說的話。他說：“師父，你下山什麼時間回來？”我說叁天，比劃一下叁天。因爲止語啊，我就比劃：“叁天以後。”今天正好是第叁天的下午，不到傍晚吧，叁點多鍾。因爲離那還有挺遠、挺遠的路程，要想走回去，天黑前肯定連村子裏都到不了，別說上山，離山裏，離村子還有八裏路。我准備在外面找個草垛，睡一宿，享受享受大自然的美，享受一下。原先做那個打算，突然想起這個事情，我如果今天晚上不回去，那就犯了個妄語。答應的事情做不到犯妄語。我們知道，你要趕不回去，做不到，你怎麼忏悔也不如不犯，是不是？
當時就生起了一種感謝人家的心：“哎呀，你看看，確實得感謝人家在幫助我。”實際上心裏也知道，這無非是自己的善功德、善因緣起作用。這兩個方面都思惟，一切外相都是自己內心的表現，是一種善因緣的表現，也就是平時注重因果不妄語，你才有今天這個“有人罵你”。你尋思，罵你也是不容易的，你請人罵人家也不罵你，你得平時做好事才能叫人罵你幾句。所以說，那天連續走到晚上，九點多鍾也不十點多鍾才到了村子裏，可能是十點多鍾到的村子裏。村子的人非要留著住，連哭帶跪的，那也不行。後來就是連夜上山，到山上估計就得——沒有表，也就十二點左右，也就算作是沒有妄語。等進了屋的時候，我們的房間都是——性空在大房間，我在小閉關房。那門也不關，誰進都行，隨便進。進屋靠在床上的時候，這時候感覺到心裏特別坦然，那時候挺坦然。
就是說通過我說給大家這個經驗，目的就是讓大家知道：當我們挨罵、挨批評的時候，那是你因爲有了功德才會有這種因緣；你沒有這種功德，不會找到這個因緣。所以我們遇到這個的時候要生起歡喜心，要細心地去品嘗和領受。而且把它全部拿過來，不要拿過來一半，你整個都拿過來。而且就硬往下去咽，去思惟，最後達到了開發你智慧的結果，這個非常好。
我們修行中應該注意，在禅定中的這個問題。這是通過吃飯想到禅定的問題，通過這個禅定問題想到忍辱的問題。所以說，把這些說出來，因爲我們在修行中，這都是非常容易遇到的問題。你要是沒有這個心理准備，你就吃一虧上一當。所以說，今天給大家講，講的目的並不是我有這種經驗來教育你們，是你們自己有這個福德因緣把這個東西都拿過去，而作爲你們修行的保證。這是這個問題。
另外呢，就是我們在忏悔上還要多下功夫，有很多的沙彌啊，這個忏悔文寫得很好，每天都要寫忏悔。而我們大戒師寫得就比較少了。忏悔，每一天都要忏悔。忏悔是最容易消除罪業的。而且我們每天肯定要做很多不如意的事情，和修行有違背的事情，別看我們在這裏雖然條件很好，但我們的思惟，我們的舉止肯定有不如法的地方。你就大膽地給自己下結論：“我肯定有不足的地方，我一定要忏悔。我一個眼神，一個腳步，說話的口氣都應該忏悔的。吃飯每個動作都應該忏悔。”只有你不斷地忏悔，實際上你才能得到清淨。而且不讓你所做的這些過失深入你的種子識裏。
佛戒律要半月半月地誦戒，就無非是把我們所犯的過失不讓它深入種子識裏，要拔出去。要超過半個月，那這個種子就要深入了，那時候拔就非常困難。那我們要是每天都忏悔呢，那就更好拔了。另外我們要及時發現問題，雖然我跟大家講了多少次，大家也做到一些，但是我們還得努力。忏悔得有時候甚至在修道上都會失去信心：“哎呀，我這怎麼能修呢？你看我一天犯這麼多的過失，我這不完了嗎？”還不能作這個想。
雖然我真心忏悔，但對修道心反而更堅定：我今天能忏悔，那是我的福報因緣；之所以今天能忏悔，說明我能再前進。我要不知道忏悔就太可怕了，我今天能知道忏悔，那說明我有修行的條件。什麼是修行的條件和保證？就是我能忏悔，我能發現問題。你發現問題就是智慧，就是定力，就是善根。所以說，我們對忏悔應該生起歡喜，但是更應該有慚有愧，兩方面要組合好來做這個忏悔。
當你真心地忏悔，我們就會見光見華，就會消除你的業障，非常殊勝的。而且你這個業障要不忏悔，將來馬上就影響你的修行，你要忏悔了，這個修行很順利就過了這一關。爲什麼我們要強調忏悔？因爲我們想成佛，想成佛你就得忏悔。因爲普賢王菩薩曾經講過：“衆生未盡，我的忏悔未盡。衆生無有窮盡，我的忏悔無有窮盡。”所以我們要有一個永遠忏悔的這種心，只要有一個衆生我們就忏悔。
什麼是衆生？那貪、嗔、癡就是衆生。你有貪、嗔、癡的想法，只要起心動念你就得忏悔。所以說，你就永遠忏悔。我們要有這種遠大的理想和這種堅韌不拔的毅力，時時忏悔。忏悔久了，我們心裏一旦寬闊了，你獲得忏悔的那種清淨以後，你就自在了，心裏就寬闊了。雖然這些辦法好像是挺笨，實際上是很真實的，很實際的，而且應該努力去做。所以修行不是抓不著，摸不到的。關鍵是我們不正確思惟，如果這些方法我們都去做了，那修行你自然就抓住它了，這很好。
快到九點了，那今天咱就講到這裏。
《外境善惡一念間》全文閱讀結束。