..续本文上一页哭、别哭，哭伤身，干吗要哭呢？这边想着，那边却哭、哭、大哭不止。哎，魔跟你这么较劲。
所以你认为，都是自己在起作用。实际上你不知道，那个是魔。如果当时你要认识：哎，这不是魔吗？我哪能这样呢？我自己能控制自己呀，我本来不是这样啊。
你当时要是马上一念觉的时候，这个魔就像一张画面似的。咱看过《画皮》那本书。那个故事中，脸上贴一张假画面。等你要识破的时候，就像把这张假画面突然撕下去，它的本来面目马上就露出来了。当时你还伤心得不得了，嗔恨得不得了。可当你要识破的时候，啥都没有了！
所以说这种幻境太吓人了，你要不亲入其境，没有这个体会的话，永远不相信是魔在你身上起作用。你以为，(是外界的)他给我造成了烦恼，他这句话所引起了我不高兴，或你在事相上乱找原因……实际上呢，没有用。因为事相，它永远是个事相的东西，本来是一个无情的东西。为什么无情变成有情了？就是因为我们的心，在起心动念。
比如一个柱子，它就是一个木头，它有啥好坏呢？但你就能看出好坏来——圆不圆啊，方不方啊，色泽怎么样……这些东西哪来的？是你情感外加上的。是你心里动情了，有所想法，所加上的。所以说外界的一切情况都是无情的，是我们心里有情才引起了外境的变化。所以你怨谁呀？说是他惹我烦恼了，他不对了。根本就没那回事儿，我给你说，根本没那回事儿。
包括最普通的一个道理，你看看风，每天自然的风。有时候天热了，小凉风吹来了；哎，天冷了它刺激你皮肤啊。就这个风，它也不是无缘无故来的。根本就没有个风。哪来的？是你起心动念而来的。你不信，你心如果有了定力，风就减弱。因为你没有细心地观察，所以说不知道这个秘密。
像磕大头，你要一努力，这个风就感觉不出来。并不是感觉不出风来，而是风对你不起作用。并不是你磕大头克服了风，而是你心里的业力在消除，有了定力，风对你不起作用了。因为你的情不是那么多了，所以风对你就不起作用。它随着每个人业力的变化而变化，也就是说，随着你心的变化而变化。所以说，你若不明白这个道理，怎么能看得破呀？是不是？
所以说，给大家讲这些，就是通过这个，我们就看破了。所以我们不要被外境转，一切要看住自己的心，这是真实，这是真理。心为外境所转，那属于外道，外道才那么看呢。他被相转啊，一会儿这个，一会儿那个。或者是凡夫才那么看呢。作为一个佛弟子，那么看都是错误的，没有实际意义。
好，这里特别讲了不能打骂这个比丘。不管他是破戒，或者如何的，都不能打骂。因为你要知道，他现在破戒了，甚至下了地狱。你看他下地狱是不假，但是他上来也快呀！一旦消除了业力，从地狱爬起来，那很快成就的。这个道理你可不能不知道！所以说，佛讲：受戒破戒，能成佛道。你不受戒永远成不了佛道。大家一定要明白这个道理。
尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴 而尚胜彼诸余华
破戒恶行诸苾蒭 犹胜一切外道众
所以，佛说偈曰：“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华”，“瞻博迦”可能是一种花名，虽然已经萎悴了，就是说这个花已经蔫了，已经不新鲜了，失去了它最兴旺的时期，而逐渐地萎缩了。
但是如果和其它的花来比，其它的花即使再怎么新鲜，还是瞻博迦花为胜。比如和草比，草永远是草，瞻博迦花永远胜于它。咱们都明白这道理，那花和草不一样，对不对？或是那个野花、小花和牡丹花比，你没法比。因为这牡丹它是花中之王。就是它坏了，它也是花中之王，它的名在那块，它有那个形象，远胜于草。
所以，佛就讲了，出家的比丘，有个别人虽然破戒了，但他还叫比丘啊！他从佛的王族里出来的，远胜于你这些凡夫，就是平民百姓(编者注：指还没有出家受戒的人)。
“破戒恶行诸苾蒭，犹胜一切外道众”，这些比丘虽然他破戒了，或者行了一些恶行，但犹胜于一切外道众。外道和那个比丘他没法比，第一个，比丘的形象，就已经超越了他不知多少万倍。就像你出家和没出家人一样。有的说我没出家能如何修行，但是你要知道，出家一天一夜二十劫不堕恶道。你在家再怎么修行，没法和出家功德相比。何况出家之后，这个僧相已经成立，它必然种下了无量的善根。这个善根，是个究竟的善根哪！它不是普通的善根。外道离这种善根不知远了多少万倍！他连知道都不知道。他不知道什么叫僧啊、佛啊、法啊，连知道都不知道。他在世间混呢。你说他能比吗？就像我们没学佛之前，我们和僧根本就不靠边，什么叫僧，根本就不知道，你怎么能成佛？佛法连半句你也闻不到啊！
所以虽然他破戒了，但他终归是能出家，另外确实闻过佛法。而本身带的那个僧相又是佛法的一部分。虽有种种的过失和恶习，但终归胜于那些没有学佛的，那些外道啊！
这个我深有体会，你我都有体会。你看他(破戒比丘)说一句话，能说到佛法哪句话上。我们如果没学佛，那没法和僧人比，僧人最次的那个——就甚至那个居士，我们都没法比。人家能知道有佛，我们没学佛前连佛都不知道。所以说“犹胜一切外道众”，这个道理大家要知道。
佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾蒭罪。我尚不许诸苾蒭僧不依于法，率尔呵举破戒苾蒭，何况驱摈？
佛不允许说这个僧人罪。“率尔呵举”，就是呵斥的意思，举是指摘、检举的意思。驱摈就是撵走啊、赶走啊。
当知有十非法，率尔呵举破戒苾蒭，便获大罪，诸有智者，皆不应受。何等为十？
率尔，即轻率、随便的意思。佛讲了，不允许率尔去呵斥，就是责备，或检举破戒的苾蒭。说“你这个僧人如何如何，你太不像话了，你怎么这样”的话，那都不行啊。不允许僧人和僧人之间说这些话，也不允许在白衣(在家人)面前说这些话。
有的人在白衣面前，就说“你看看，师父，你看他(某个僧人)这太不像话了。”完了，在居士面前不能讲这话，僧人的一切过失不能讲。我们有时候不加小心，有时候一气愤了，“你看他这个做得也不对呀”，如何如何的。那千万不能去讲。因为本来挺小的事情，如果你这一讲，就变成大事情了。
首先要保护住别人的那个善根，有善根才能脱离苦海。那点小过失，他今天有了，明天就改掉了。人能一样吗？是不是？他不一样啊。
就像那个污染的东西，如这个衣服被墨水所污染了，你用各种的洗涤剂，洗洗能洗掉，这没问题。如果你说了比丘的罪过，会达到什么程度呢？就等于把这件衣服烧个大窟窿，你用什么办法也补不上。你用水洗能洗成原样吗，你怎么去补啊？它已经烧了，就毁掉了。你说过失等于毁掉这个衣服一样。你不能因为小的问题来破大的！
他有一个小过失，比如说有人，就犯了骂一句人的过失，你就将他枪毙了？骂人是不对，但在你量罪轻重的时候是不一样的。那个骂人的过失，只是责备他一句就完事了，说一说他，改了就完事了。他骂一句，就给他枪毙了，不能那样啊。
这也是一样，你不能因为僧人有点小过失，你就进行宣扬，破了所有的善根。他的过失小，你一旦说了，你犯的比他的罪犯得还大，得不偿失的事！你说我说时是好心，好心只能说是所犯罪重和轻的问题。所以说这个僧相不能破，这个是最主要的。有过失呢，都可以改。今天他犯了，明天他可能就改了，又成为一个好僧人，成为一个清净的僧人，他是可以忏悔的。但你要把别人善根破掉了，那就毁了，别人因此不信佛了，那才是生生世世的事情，可不能因小失大。
佛讲：何等为十？一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾蒭。
“不和”就是不得、不应该的意思。
“不能在国王前”，这个是领导啊、国王或大官来了。正好我们是僧人在一起，得了，我就说：“某甲啊，你怎么这么样的？”就故意要说给国王听，或是在国王面前来呵斥某甲，这不行。因为什么？就像自己家的事情，他是你的脸，你把他脸给打破了，你怎么就得到光彩啊？那国王如果对佛法没有正信的话，听到就会怎么样呢？国王就会生气了，“这出家人，这里边这么不干净啊。”
他不说某甲不干净，而会说整个僧人里边还有不干净的话，会对僧人起反感，不护持僧人。这不护持一个僧人可以，不护持十个也行，他连整个佛法也不护持了。甚至采取了各种的手段，定了一些不合理的制度，对出家人进行制裁。由此而制裁所有的出家人，所有的出家人都受到限制，佛法还从哪弘扬呢？而且会使很多人失去善根，再也没有接受佛法的机会了。你说过失多大？所以说，家丑不能外扬。
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