..续本文上一页以我们对女人、对男人，特别是对女人，老的像母亲，年龄相等的当姐姐，小一点的当妹妹，再小一点的当孩子，这样去看。把她们当亲人来看，最亲的亲人。我们这样看，欲望心就会降低，就会减少。
我们一定要远离女人，实在远离不了了，不对她讲，讲话也不要跟她讲，更不要说开玩笑。有时候我们很愿意与女人讲话，看到女人以后，说话要笑，甚至开玩笑。这都是我们无始劫的那种习气，这不好，所以不能开玩笑。有时候顺便就说几句笑话，这个问题确实带有笑话，那我们也得克服住。当你一说出笑话的时候，那个心已经在动了。有的人说：“没有，我说得很正经，就一句笑话。”因为有嬉笑心，实际上我们心里已经不清净了。这个嬉笑心千万不要有，出家人应该像虚空似的。
你看佛特别地慈悲，谁看到佛，都像佛在跟他讲话。为什么佛都在跟他讲话呢？因为佛没有嬉笑心，没有好坏那个心，老是那个样。谁看到，佛都是这样，都是一种慈悲。
人生为什么有笑话？就是因为人生不平，生出了情和感，生出了男女，生出了是非，它就存在笑话的问题。虽然有很多善意的笑话，我们都应该避免。这个微细的危害，我们有时候不太清楚，有时候认为，“一个正常的笑话，供给大家一乐。”实际上你不知道，一乐就坏了根本。这一乐怎么能坏了根本呢？因为你的起心动念就大了，大了，后面就是痛苦。从根本上看，起心动念都是邪，何况你再笑呢？
“那人生要是不笑，这个生活是不是太枯燥了？”不是，不笑才真实，不笑你才能找回你自己，所以不能开玩笑。我们对男人都不开玩笑，何况对女人？都不能开玩笑。对女人讲话也是不可以的，不说，不讲。
这个不讲话，刚开始是很难的，人憋不住啊。那个嘴都说惯了，他用说惯的嘴来找到自己，一旦不说，他觉得找不到自己了，好像自己不存在了，好像大家都忘了自己，所以我们有的人就是好说，无非是想找到自己。
原先我在五台山时，听说一个比丘尼闭关三年哪！我觉得那简直了不得，这个心怎么闭的？刚开始我也有那种感觉，这个心怎么闭的？你说在屋里闷着，什么都不看，什么都不瞅，一天半天还行，这不是一天半天，那心能呆住吗？从我们凡夫心来讲就很难理解。当自己做的时候才发现这里另有天地，所以说难忍能忍，而且能够很迅速地把六根收回来，这是非常殊胜的。
通过止语，我们发现自己过去的话太多，而且尽说一些没有用的废话。我出关时的情况，你们可能都不太清楚了。我出关的时候，说话就非常简单。有时候就是“好”和“坏”，就解答问题，所以大家有时候都害怕我讲话，却又喜欢我讲话，因为师父已经在讲话了。为什么害怕我讲话？有时候对一个问题的取舍，就是“行”或是“不行”，没有别的，所以就怕我对某个事物突然否定。一旦遇到反对的话，师父的话就得去依教奉行，这事就很麻烦。所以说，讲话越少，他的话的力量越大，而且不讲话可以避免很多的起心动念。
你看我闭关三年，止语三年多。我这三年多的止语是依教奉行而止语的，依什么人的教而奉行的呢？选闭关地方的是本溪的孟居士，我准备往大山沟里找，他就不让了，他说：“大山沟里那居士怎么来给你送供养，送吃的？”我那个心意本来就想避开居士，往大山沟里去走，他说：“你那样的话，我们居士没法来了。这一走，差不多得一天时间，或是到那地方恐怕就得天黑，很难回去。”我就想找那样的地方，不想叫他们过来。但他那个想法就不一样了，他说：“我得想法怎么护持你。”
后来找到一个地方，他说：“就在这个地方得了，你别干吗……”就非让在这个地方。我一看他生气了，那我就在这地方吧。三年闭关我都豁出去了，也得依教奉行啊。一看那个地方，还真就不错，也是个因缘。
我止语呢，也是依教奉行。怎么依教奉行呢？离闭关可能是还有两三个月，大约是那么个时间，忘了。那天苏居士上山，“哎呀，师父你闭关，你现在应该止语了。”她说我现在应该止语了。闭关前本来还有很多事情应该交待交待，说一说，安排一下子，她说“你应该止语了”，那我就依教奉行——止语。就这么止语了，提前就止语了。
顺便讲一下依教奉行的问题，就是这样。
后来还有很多事，刚开始闭关也不是不倒单。那时候她在外面跟别的居士介绍：“哎！这师父有修行，不倒单！”我一听不倒单，得了，我得给你做脸哪，她别妄语呀，那我就坐着得了，就这么坐着将近三年。所以说，你学会了依教奉行，处处是老师。哪有善知识？你依教奉行，处处都有师父，处处现前，山河大地都会给你讲法的。你要是不能依教奉行，就很难找到给你讲法的人，甚至就是师父给你讲，也等于白讲。如果依教奉行，你处处有师父，这是很重要的一关。
返回来，这闲话就不说了。讲到讲话的问题，听说有一个比丘尼二十年没有讲话了，是二十年还是十年没有讲话？还有这么样的人。这人也是在台湾，很了不起，是不是台湾？是大陆还是台湾？是很早以前的事情。也是穿百衲衣，不让照相，挺有点意思。而且别人一给她照相——看来也是近代的事情了，她预备点胶卷，她就拿胶卷跟人换过来，“把你那胶卷给我，我给你新胶卷。”她不是强迫没收人家，就是这样。非常小的一个寺庙，不断地加持大悲咒水给大家发，有时候人们都排队去取大悲咒水。可能还不吃饭，一天就喝点水。坐呢，就在水泥地坐，成天盘腿在水泥地上坐，听说是这么样。
我们应该知道，不该说的话是不能讲的，不利于团结的话不能说，不利于佛法的话是不能讲的，绝对不能讲，这个是我们的原则。当我们心不平的时候不要讲话，当发现危险的时候不要讲话。有时候我们就多事，就算你看着对，也不行啊！你看着对，你得知道这个程序，你一多事，就把别人给显没了。虽然你是一种积极心，那个心是好的，我能理解，但在威仪上就会给人造成一种错觉，所以我们有很多话是不能讲的。
我能不能理解你的事？理解你的，不是不理解，因为你有一个积极的心，有一个上进的心，一个想把事情做好的心，这非常好。但是得看环境，因为没有这方面的训练，我们就缺乏这方面的素质。有很多事情，有时候甚至造成一点损失，我们都得维护这个尊严。
所以话不能乱讲，特别是跟女人讲话，很危险。有时候你就是问路都不要问她，能远离就远离。打电话都不和女人说话，一旦要和女人说话，电话马上就得放下，不听了。晚上打电话，或者为了什么事而打电话，作为出家人，你旁边还得有一个男的，俩人来听，他来帮你提起正念。
你这面唠起来没完没了，以为谁也听不见，说起来没完。她那面就拿你开心了，或是在不断地请教问题。而且她那种声音有污染力，你不断地听这种声音，吸收这种声音来满足你的欲望心，这是了不得的事情。所以那时候你旁边得有个人，他能提起你的正念，而且这个人还不能是什么事都不懂的小孩，还得是男的。一看到他，你那个正念就提起来了。咱俩在这，我一看到他就等于看到自己，“我是出家人，我怎么可以跟她说这么多呢？”正念马上就提起来了。如果就你自己给人打电话，你连正念都没有。你有正念吗？没了！这玩意可厉害了。
所以说，要远离女人，不要跟她讲话。因为女人她天生就是那种习性，一说话就开始诱惑你，不说话都诱惑你呢，何况说话？专门往你心眼里钻。有一些人还有个习性，就是专门和女人唠嗑。因为啥？和女人唠嗑，她不去说你，也不批评你，而且都顺着你爱听的去说，来满你的愿。所以我们有时候心里觉得不得劲了，很希望找个人来诉说，特别是需要一种对女人的诉说，来满足自己的心愿。那不好啊！实际上不知不觉就堕落到那里去了，忘掉了一个真正的宝贝——就是不与女人说话。
与谁说话？与男人说话，男人那种刚强之心会提起正念，但是也很难接受。实际上，这无价之宝都给扔了。而女人反而愿意和男人说，因为她有时候能从男人那获得正念，获得男人那种刚强之心，但是能污染男人。同时，如果男人的心不正，她也会被男人污染。男人有时候见到女人，说话就没有男子气了，说话也柔和了，声调也变了，是不是？也满人愿了，为了讨女人的喜欢，什么事都听女人的。这都是不好的事情。
所以我们要远离，不说话，有第一步说话就有第二步，有时候甚至说过话后，脑子还不断地在回忆那个人的说话、动作。“哎呀！她跟我说话了，她那个眼神就是那么瞅我的……”都留下了很深的毒药，我们很可能在这里就堕落下去了，所以说正念提不起来。
我们现在所处的周围环境，这个娑婆世界处处是敌人，所以你得加小心。要“正心思念”，不要有邪心，要有正心。我们用各种方法来达到我们的正心，可以念佛，可以做不净观，可以做母亲、妹妹、还有孩子这种观。对我们出家人来讲，最好的观法就是做父母观，大人小孩全做父母。我跟你说，这可好了，还彻底，是吧？万佛城也是这样，不允许跟女人说话。
有的人现在当执事人了，有的是下去办事了，特别是新出家的，希望别人对自己的长相和自己的出家行为有所称赞、有所认可，有时候故意找谁说几句话来探讨一下，“我现在变成什么样了？”你要忍住，没有啥意义，变也不是给他变的，对不对？
【释】“我为沙门”：男人就说，我为沙门，我为比丘；女人就说，我为比丘尼。“处于浊世”：不论男的、女的，都处于这个五浊恶世上。
沙门就是对出家人的一种称呼，表示清净的意思。男人就要说我是比丘，女人要说我是比丘尼。“处于浊世”，什么是浊？是五浊恶世，五浊在这世间。有了五浊，这个世间就麻烦了。
【释】“犹如莲华”：这个五浊恶世是不干净的地方，但我们应该像莲花一样，男的可以用莲花来比喻，女的也可以用莲花来比喻。“不为泥污”：莲花生在…
《佛说四十二章经讲解 第二十九章 正观敌色》全文未完，请进入下页继续阅读…