..續本文上一頁以我們對女人、對男人，特別是對女人，老的像母親，年齡相等的當姐姐，小一點的當妹妹，再小一點的當孩子，這樣去看。把她們當親人來看，最親的親人。我們這樣看，欲望心就會降低，就會減少。
我們一定要遠離女人，實在遠離不了了，不對她講，講話也不要跟她講，更不要說開玩笑。有時候我們很願意與女人講話，看到女人以後，說話要笑，甚至開玩笑。這都是我們無始劫的那種習氣，這不好，所以不能開玩笑。有時候順便就說幾句笑話，這個問題確實帶有笑話，那我們也得克服住。當你一說出笑話的時候，那個心已經在動了。有的人說：“沒有，我說得很正經，就一句笑話。”因爲有嬉笑心，實際上我們心裏已經不清淨了。這個嬉笑心千萬不要有，出家人應該像虛空似的。
你看佛特別地慈悲，誰看到佛，都像佛在跟他講話。爲什麼佛都在跟他講話呢？因爲佛沒有嬉笑心，沒有好壞那個心，老是那個樣。誰看到，佛都是這樣，都是一種慈悲。
人生爲什麼有笑話？就是因爲人生不平，生出了情和感，生出了男女，生出了是非，它就存在笑話的問題。雖然有很多善意的笑話，我們都應該避免。這個微細的危害，我們有時候不太清楚，有時候認爲，“一個正常的笑話，供給大家一樂。”實際上你不知道，一樂就壞了根本。這一樂怎麼能壞了根本呢？因爲你的起心動念就大了，大了，後面就是痛苦。從根本上看，起心動念都是邪，何況你再笑呢？
“那人生要是不笑，這個生活是不是太枯燥了？”不是，不笑才真實，不笑你才能找回你自己，所以不能開玩笑。我們對男人都不開玩笑，何況對女人？都不能開玩笑。對女人講話也是不可以的，不說，不講。
這個不講話，剛開始是很難的，人憋不住啊。那個嘴都說慣了，他用說慣的嘴來找到自己，一旦不說，他覺得找不到自己了，好像自己不存在了，好像大家都忘了自己，所以我們有的人就是好說，無非是想找到自己。
原先我在五臺山時，聽說一個比丘尼閉關叁年哪！我覺得那簡直了不得，這個心怎麼閉的？剛開始我也有那種感覺，這個心怎麼閉的？你說在屋裏悶著，什麼都不看，什麼都不瞅，一天半天還行，這不是一天半天，那心能呆住嗎？從我們凡夫心來講就很難理解。當自己做的時候才發現這裏另有天地，所以說難忍能忍，而且能夠很迅速地把六根收回來，這是非常殊勝的。
通過止語，我們發現自己過去的話太多，而且盡說一些沒有用的廢話。我出關時的情況，你們可能都不太清楚了。我出關的時候，說話就非常簡單。有時候就是“好”和“壞”，就解答問題，所以大家有時候都害怕我講話，卻又喜歡我講話，因爲師父已經在講話了。爲什麼害怕我講話？有時候對一個問題的取舍，就是“行”或是“不行”，沒有別的，所以就怕我對某個事物突然否定。一旦遇到反對的話，師父的話就得去依教奉行，這事就很麻煩。所以說，講話越少，他的話的力量越大，而且不講話可以避免很多的起心動念。
你看我閉關叁年，止語叁年多。我這叁年多的止語是依教奉行而止語的，依什麼人的教而奉行的呢？選閉關地方的是本溪的孟居士，我准備往大山溝裏找，他就不讓了，他說：“大山溝裏那居士怎麼來給你送供養，送吃的？”我那個心意本來就想避開居士，往大山溝裏去走，他說：“你那樣的話，我們居士沒法來了。這一走，差不多得一天時間，或是到那地方恐怕就得天黑，很難回去。”我就想找那樣的地方，不想叫他們過來。但他那個想法就不一樣了，他說：“我得想法怎麼護持你。”
後來找到一個地方，他說：“就在這個地方得了，你別幹嗎……”就非讓在這個地方。我一看他生氣了，那我就在這地方吧。叁年閉關我都豁出去了，也得依教奉行啊。一看那個地方，還真就不錯，也是個因緣。
我止語呢，也是依教奉行。怎麼依教奉行呢？離閉關可能是還有兩叁個月，大約是那麼個時間，忘了。那天蘇居士上山，“哎呀，師父你閉關，你現在應該止語了。”她說我現在應該止語了。閉關前本來還有很多事情應該交待交待，說一說，安排一下子，她說“你應該止語了”，那我就依教奉行——止語。就這麼止語了，提前就止語了。
順便講一下依教奉行的問題，就是這樣。
後來還有很多事，剛開始閉關也不是不倒單。那時候她在外面跟別的居士介紹：“哎！這師父有修行，不倒單！”我一聽不倒單，得了，我得給你做臉哪，她別妄語呀，那我就坐著得了，就這麼坐著將近叁年。所以說，你學會了依教奉行，處處是老師。哪有善知識？你依教奉行，處處都有師父，處處現前，山河大地都會給你講法的。你要是不能依教奉行，就很難找到給你講法的人，甚至就是師父給你講，也等于白講。如果依教奉行，你處處有師父，這是很重要的一關。
返回來，這閑話就不說了。講到講話的問題，聽說有一個比丘尼二十年沒有講話了，是二十年還是十年沒有講話？還有這麼樣的人。這人也是在臺灣，很了不起，是不是臺灣？是大陸還是臺灣？是很早以前的事情。也是穿百衲衣，不讓照相，挺有點意思。而且別人一給她照相——看來也是近代的事情了，她預備點膠卷，她就拿膠卷跟人換過來，“把你那膠卷給我，我給你新膠卷。”她不是強迫沒收人家，就是這樣。非常小的一個寺廟，不斷地加持大悲咒水給大家發，有時候人們都排隊去取大悲咒水。可能還不吃飯，一天就喝點水。坐呢，就在水泥地坐，成天盤腿在水泥地上坐，聽說是這麼樣。
我們應該知道，不該說的話是不能講的，不利于團結的話不能說，不利于佛法的話是不能講的，絕對不能講，這個是我們的原則。當我們心不平的時候不要講話，當發現危險的時候不要講話。有時候我們就多事，就算你看著對，也不行啊！你看著對，你得知道這個程序，你一多事，就把別人給顯沒了。雖然你是一種積極心，那個心是好的，我能理解，但在威儀上就會給人造成一種錯覺，所以我們有很多話是不能講的。
我能不能理解你的事？理解你的，不是不理解，因爲你有一個積極的心，有一個上進的心，一個想把事情做好的心，這非常好。但是得看環境，因爲沒有這方面的訓練，我們就缺乏這方面的素質。有很多事情，有時候甚至造成一點損失，我們都得維護這個尊嚴。
所以話不能亂講，特別是跟女人講話，很危險。有時候你就是問路都不要問她，能遠離就遠離。打電話都不和女人說話，一旦要和女人說話，電話馬上就得放下，不聽了。晚上打電話，或者爲了什麼事而打電話，作爲出家人，你旁邊還得有一個男的，倆人來聽，他來幫你提起正念。
你這面唠起來沒完沒了，以爲誰也聽不見，說起來沒完。她那面就拿你開心了，或是在不斷地請教問題。而且她那種聲音有汙染力，你不斷地聽這種聲音，吸收這種聲音來滿足你的欲望心，這是了不得的事情。所以那時候你旁邊得有個人，他能提起你的正念，而且這個人還不能是什麼事都不懂的小孩，還得是男的。一看到他，你那個正念就提起來了。咱倆在這，我一看到他就等于看到自己，“我是出家人，我怎麼可以跟她說這麼多呢？”正念馬上就提起來了。如果就你自己給人打電話，你連正念都沒有。你有正念嗎？沒了！這玩意可厲害了。
所以說，要遠離女人，不要跟她講話。因爲女人她天生就是那種習性，一說話就開始誘惑你，不說話都誘惑你呢，何況說話？專門往你心眼裏鑽。有一些人還有個習性，就是專門和女人唠嗑。因爲啥？和女人唠嗑，她不去說你，也不批評你，而且都順著你愛聽的去說，來滿你的願。所以我們有時候心裏覺得不得勁了，很希望找個人來訴說，特別是需要一種對女人的訴說，來滿足自己的心願。那不好啊！實際上不知不覺就墮落到那裏去了，忘掉了一個真正的寶貝——就是不與女人說話。
與誰說話？與男人說話，男人那種剛強之心會提起正念，但是也很難接受。實際上，這無價之寶都給扔了。而女人反而願意和男人說，因爲她有時候能從男人那獲得正念，獲得男人那種剛強之心，但是能汙染男人。同時，如果男人的心不正，她也會被男人汙染。男人有時候見到女人，說話就沒有男子氣了，說話也柔和了，聲調也變了，是不是？也滿人願了，爲了討女人的喜歡，什麼事都聽女人的。這都是不好的事情。
所以我們要遠離，不說話，有第一步說話就有第二步，有時候甚至說過話後，腦子還不斷地在回憶那個人的說話、動作。“哎呀！她跟我說話了，她那個眼神就是那麼瞅我的……”都留下了很深的毒藥，我們很可能在這裏就墮落下去了，所以說正念提不起來。
我們現在所處的周圍環境，這個娑婆世界處處是敵人，所以你得加小心。要“正心思念”，不要有邪心，要有正心。我們用各種方法來達到我們的正心，可以念佛，可以做不淨觀，可以做母親、妹妹、還有孩子這種觀。對我們出家人來講，最好的觀法就是做父母觀，大人小孩全做父母。我跟你說，這可好了，還徹底，是吧？萬佛城也是這樣，不允許跟女人說話。
有的人現在當執事人了，有的是下去辦事了，特別是新出家的，希望別人對自己的長相和自己的出家行爲有所稱贊、有所認可，有時候故意找誰說幾句話來探討一下，“我現在變成什麼樣了？”你要忍住，沒有啥意義，變也不是給他變的，對不對？
【釋】“我爲沙門”：男人就說，我爲沙門，我爲比丘；女人就說，我爲比丘尼。“處于濁世”：不論男的、女的，都處于這個五濁惡世上。
沙門就是對出家人的一種稱呼，表示清淨的意思。男人就要說我是比丘，女人要說我是比丘尼。“處于濁世”，什麼是濁？是五濁惡世，五濁在這世間。有了五濁，這個世間就麻煩了。
【釋】“猶如蓮華”：這個五濁惡世是不幹淨的地方，但我們應該像蓮花一樣，男的可以用蓮花來比喻，女的也可以用蓮花來比喻。“不爲泥汙”：蓮花生在…
《佛說四十二章經講解 第二十九章 正觀敵色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…